翁（おきな）曰（いわ）く、天地は一物なれば、日も月も一つなり、されば至道（しどう）二つあらず、至理（しり）は万国同じかるべし、只理（り）の窮（きわ）めざると尽（つく）さゞるあるのみ、然（しか）るに諸道各々（おのおの）道を異（こと）にして、相争（あらそ）ふは、各（おのおの）区域（くいき）を狭（せば）く垣根（かきね）を結回（ゆいまわ）して、相隔（へだ）つるが故なり、共に三界城内（さんがいじょうない）に立籠（たてこも）りし、迷者（めいしゃ）と云（いい）て可なり、此（この）垣根を見破りて後に道は談ずべし、此垣根の内に籠（こも）れる論は、聞（きく）も益なし、説（とく）も益なし。

翁（おきな）曰（いわ）く、凡庸（ぼんよう）の者は、繁多（はんた）なることの記憶は出来兼（か）ぬるものなり。譬（たと）へば此（こ）の茶碗、十や二十は、誰にても数ふる事容易なれども、之を四百五百とする時は中々間違へぬ様に数ふる事は出来ぬものなり。数多き物に番号を付ける時、二十や三十迄は間違ふ事無けれど、三百四百となると知らず知らず間違ふものなり。故に予（われ）は唯（ただ）一理を明かにする事を尊むなり。一理誠に明かなれば、万理に通ず。天地の間、最（もっと）も知り難き道理は、言論強く雄弁の者の勝（かち）となるべし。故に孔子は一以て之を貫くと言はれたり。卿等（けいら）此処に眼を付けて能く思考せば、世界万般の道理おのづから知らるべし。予が歌に「古道（ふるみち）につもる木の葉をかきわけて、天照（あまて）らす神の足跡を見ん」。足跡を見る事を得ば万理一貫すべし。然（しか）せずして徒（いたずら）に仁は云々、義は云々と云ふ時は、之を聴くも之を講ずるも共に無益なり。余（よ）は云ふに足らず、聞くに足らず。

翁曰（いわ）く、世界万般皆同じく一理なり、予一草を以て万理を究（きわ）む、儒書に、其の書始めは一理を言ひ、中は散じて万事となり、末（すえ）復（また）合して一理となる、之を放（はな）てば則（すなわ）ち六合（りくごう）に弥（わた）り、之を巻けば退（しりぞ）きて密に蔵（かく）る、其の味ひ窮（きわ）まりなし、とあり、今戯（たわむ）れに、一草を以て之を読まん、曰く、此の草始めは一種なり、蒔けば発して根葉となり、実法（みの）れば合して一種となる、之を蒔植（うう）れば六合に弥り、之を蔵（おさ）むれば密に蔵る、之を食すれば其の味ひ窮まりなし、又仏語に、本来東西無し、何れの処に南北ある、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、とあり、又一草を以て之を読まん、曰く、本来根葉なし、何れの処に根葉ある、植うるが故に根葉の草、実法るが故に根葉空し、呵々（かか）。

翁曰（いわ）く、夫（それ）世の中に道を説きたる書物、算（かぞ）ふるに暇（いとま）あらずといへども、一として癖（へき）なくして全（まった）きはあらざるなり。如何（いか）となれば、釈迦（しゃか）も孔子も皆人なるが故なり。経書（けいしょ）といひ、経文（きょうもん）と云ふも、皆人の書きたる物なればなり。故に予（よ）は不書の経、則（すなわ）ち物言はずして四時（しいじ）行はれ百物なる処の、天地の経文に引き当てて、違（たが）ひなき物を取りて、違へるは取らず。故に予が説く処は決して違はず。夫（それ）燈皿（とうがい）に油あらば、火は消（き）えざる物と知れ、火消えば油尽（つ）きたりと知れ。大海に水あらば、地球も日輪（にちりん）も変動なしと知れ。万一大海の水尽くる事あらば、世界は夫（それ）までなり、地球も日輪も散乱すべし。其の時までは決して違ひなき我が大道なり。夫れ我が道は、天地を以て経文とすれば、日輪に光明ある内は行はれざる事なく、違ふ事なき大道なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ誠（まこと）の道は、学ばずしておのづから知り、習はずしておのづから覚え、書籍（しょじゃく）もなく記録もなく、師匠もなく、而（しか）して人々自得して忘れず、是（これ）ぞ誠の道の本体なる。渇（かっ）して飲み飢（う）えて食（くら）い、労（つか）れて寝（い）ね、醒（さ）めて起く、皆此（こ）の類（るい）なり。古歌に「水鳥のゆくもかへるも跡たえてされども道は忘れざりけり」といへるが如し。夫れ記録もなく、書籍もなく、学ばず習はずして、明らかなる道にあらざれば誠の道にあらざるなり。夫れ我が教は書籍を尊まず、故に天地を以て経文（きょうもん）とす。予（わ）が歌に「音もなく香もなく常に天地（あめつち）は書かざる経をくりかへしつつ」とよめり。此（か）くのごとく日々繰返し繰返してしめさるる、天地の経文に誠の道は明らかなり。掛（かか）る尊き天地の経文を外（ほか）にして、書籍の上に道を求（もと）むる、学者輩（はい）の論説は取らざるなり。能々（よくよく）目を開（ひら）きて、天地の経文を拝見し、之を誠にするの道を尋ぬべきなり。夫れ世界横の平（たいら）は水面を至れりとす、竪（たて）の直（すぐ）は垂針（さげぶり）を至れりとす。凡（およ）そ此の如き万古（ばんこ）動かぬ物あればこそ、地球の測量も出来るなれ。是を外にして測量の術（じゅつ）あらむや。暦道（れきどう）の表（ひょう）を立てて景（かげ）を測るの法、算術の九々（くく）の如き、皆自然の規（のり）にして万古不易（ふえき）の物なり。此物によりてこそ、天文も考ふべく暦法をも算すべけれ。此物を外にせばいかなる智者といへども、術を施すに方（ほう）なからん。夫れ我道も又然（しか）り。天言（ものい）はず、而して四時（しいじ）行はれ百物成る処の、不書の経文、不言の教戒、則（すなわ）ち米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦の実法（みの）るが如き、万古不易の道理により、誠の道に基きて之を誠にするの勤（つとめ）をなすべきなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、自然（しぜん）に行（おこな）はるゝ是（これ）天理（てんり）なり、天理に随（したが）ふといへ共（ども）、又（また）人為（じんい）を以（もっ）て行ふを人道（じんどう）と云（い）ふ、人体の柔弱（じゅうじゃく）なる、雨風雪霜寒暑昼夜、循環（じゅんかん）止まざるの世界に生れて、羽毛鱗介（うもうりんかい）の堅（かた）めなく、飲食一日も欠（か）くべからずして、爪牙（そうが）の利なし、故に身の為に便利なる道を立てざれば、身を安（やす）んずる事能（あた）はず、さればこそ、此（こ）の道を尊（たっと）んで、其（そ）の本原（ほんげん）天に出づと云ひ、天性と云ひ、善とし美とし大とするなれ、此の道の廃（すた）れざらん事を願へばなり、老子（ろうし）其（そ）の隙（すき）を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、などゝ云へるは無理ならず、然（しか）りといへ共、此の身体を保（たも）つが為、余義（よぎ）なきを如何（いか）んせん、身、米を喰（く）ひ衣を着し家に居り、而（しか）して此の言を主張するは、又老子輩（はい）の失（しつ）と云ふべし、或（ある）ひと曰く、然（しか）らば仏言（ぶつげん）も失と云ふべき歟（か）、翁曰く、仏は生といへば滅と云ひ、有と説けば無と説き、色則是空（しきそくぜくう）と云ひ、空則是色と云へり、老荘の意とは異（こと）なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、鐘（かね）には鐘の音あり、鼓（つづみ）には鼓の音あり、笛（ふえ）には笛の音あり、音各（おのおの）異（こと）なりといへども、其（その）音たるや一なり、只（ただ）其物に触（ふ）れて、響（ひび）きの異なるのみ、是（これ）を別々の音に聞くを、仏道にて、迷（まよい）といひ、是を只一音に聞くを、悟（さとり）と云ふが如し、されども、是を悉（ことごと）く別音に聞きて、其内をも幾箇（いくつ）にも分ちて聞かざれば、五音六律（ごいんりくりつ）分たざる故、調楽（ちょうがく）は出来ぬなり、水も朱（しゅ）にすられて赤（あか）くなり、藍（あい）に和（わ）して青（あお）く成るといへ共（ども）、地に戻（もど）せば元の清水（しみず）と成るに同じ、音は空（くう）にして打（う）てばひびき、打たざれば止む、音の空に消（きゆ）るは、打たれたる響（ひびき）の尽（つ）きたるなり、されば神といひ儒といひ仏と云ふも、本来は一なり、一の水を酒屋にては酒といひ、酢（す）屋にては酢と云ふが如き違（たが）ひのみ