二宮翁夜話 / 巻之三
翁又曰、世に忠諫と云ふもの、大凡君の好む処に随て甘言を進め、忠言に似せて実は阿諛し、己が寵を取らんが為に君を損なふ者少からず。主たる者深く察して是を明にせずんば有可らず。某藩の老臣某氏曾て植木を好で多く持てり。人あり、某氏に語て曰く、何某の父植木を好で多く植置しを、其子漁猟のみを好で植木を愛せず、既に抜取て捨んとす、予是を惜んで止たりと、只雑話の序に語れり。某氏是を聞て曰く、何某の無情甚しいかな。夫れ樹木の如き植置も何の害かあらん、然るを抜て捨るとは如何にも惜き事ならずや、彼捨ば我拾はん、汝宜しく計へと、終に己が庭に移す。是れ何某なりし人、老臣たる人に取入らん為の謀にして、某氏其謀計に落し入られたるなり。而て某氏何某をして忠ある者と称し信ある者と称す。凡そ此の如くなれば、節儀の人も思はず知らず不義に陥るなり。興国安民の法に従事する者恐れざる可けんや。
新字:翁又曰、世に忠諫と云ふもの、大凡君の好む処に随て甘言を進め、忠言に似せて実は阿諛し、己が寵を取らんが為に君を損なふ者少からず。主たる者深く察して是を明にせずんば有可らず。某藩の老臣某氏曽て植木を好で多く持てり。人あり、某氏に語て曰く、何某の父植木を好で多く植置しを、其子漁猟のみを好で植木を愛せず、既に抜取て捨んとす、予是を惜んで止たりと、只雑話の序に語れり。某氏是を聞て曰く、何某の無情甚しいかな。夫れ樹木の如き植置も何の害かあらん、然るを抜て捨るとは如何にも惜き事ならずや、彼捨ば我拾はん、汝宜しく計へと、終に己が庭に移す。是れ何某なりし人、老臣たる人に取入らん為の謀にして、某氏其謀計に落し入られたるなり。而て某氏何某をして忠ある者と称し信ある者と称す。凡そ此の如くなれば、節儀の人も思はず知らず不義に陥るなり。興国安民の法に従事する者恐れざる可けんや。
書き下し
翁又曰く、世に忠諫(ちゅうかん)と云ふもの、大凡君の好む処に随(したが)ひて甘言を進め、忠言に似せて実は阿諛(あゆ)し、己が寵(ちょう)を取らんが為に君を損(そこ)なふ者少からず。主たる者深く察(さっ)して是を明にせずんば有る可(べ)からず。某藩の老臣某氏曾(かつ)て植木を好みて多く持てり。人あり、某氏に語りて曰く、何某(なにがし)の父植木を好みて多く植置(うえおき)しを、其子漁猟(ぎょりょう)のみを好みて植木を愛せず、既に抜取て捨てんとす、予是を惜(お)しんで止(と)めたりと、只雑話(ぞうわ)の序(ついで)に語れり。某氏是を聞きて曰く、何某の無情甚しいかな。夫れ樹木の如き植置も何の害かあらん、然るを抜て捨るとは如何にも惜き事ならずや、彼(かれ)捨てば我拾はん、汝(なんじ)宜しく計(はか)らへと、終に己が庭に移す。是れ何某なりし人、老臣たる人に取入らん為の謀(はかりごと)にして、某氏其謀計に落し入られたるなり。而て某氏何某をして忠ある者と称し信ある者と称す。凡そ此の如くなれば、節儀(せつぎ)の人も思はず知らず不義に陥(おちい)るなり。興国安民(こうこくあんみん)の法に従事する者恐れざる可けんや。
現代語訳
翁がまた言われた。世に「忠義の諫言」というものは、たいてい主君の好むことに合わせて甘い言葉を進め、忠言に似せて実は媚びへつらい、自分が寵愛を得るために主君を損なう者が少なくない。主君たる者は深く見抜いて、これを明らかにしなければならない。ある藩の重臣某氏は、かつて植木を好んで多く持っていた。ある人が某氏に語った。「誰それの父は植木を好んで多く植えていたが、その子は漁ばかり好んで植木を愛さず、もう抜いて捨てようとしている。私はそれを惜しんで止めました」と、ただ世間話のついでに語った。某氏はこれを聞いて言った。「誰それは何と薄情なことよ。樹木を植えておいて何の害があろう。それを抜いて捨てるとは実に惜しいことではないか。あちらが捨てるなら私がもらおう、おまえ、うまく取り計らってくれ」と、ついに自分の庭に移した。これは、その語った男が重臣に取り入るための策略で、某氏はその計略にまんまと落とされたのだ。しかも某氏はその男を、忠義ある者、信義ある者だと褒めた。だいたいこうして、節操ある人も知らず知らず不義に陥る。国を興し民を安んずる仕事に携わる者は、これを恐れずにいられようか。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・続篇翁(おきな)曰(いわ)く、君を諫(いさ)めて用ひられざるを憤(いきどお)るは、諫争(かんそう)にはあらずして、憤争(ふんそう)なり。真の忠諫(ちゅうかん)は、一旦(いったん)君意に違(たが)ひ退(しりぞ)けらるゝとも、正鵠(せいこく)を失すれば之を此(こ)の身に求むるの金言を師として、君を不明と云はず、我が忠心の至らざるを責めて、敬を起し忠を起し、憤らず怨(うら)まず、慎んであらば、用ひられざる事あらんや。然(しか)るに君を諫むる者、用ひられざれば、君を怨み憤を含んで、君を不明と言ふに至り、忠臣といふべけんや。
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二宮翁夜話・巻之三門人某(それがし)、過(あやま)ちて改むる事あたはざるの癖あり、且(か)つ多弁にして常に過を飾る。翁諭(さと)して曰(いわ)く、人誰か過なからざらん。過と知らば、己に反求(はんきゅう)して速(すみや)かに改む、是(これ)道なり。過ちて改めずして、其の過を飾り且つ押し張るは、知に似たり勇に似たりといへども、実は智にあらず勇にあらず。汝(なんじ)は之を知勇と思へども、是は是(これ)愚且つ不遜といふ物にして、君子の悪(にく)む処なり。能(よ)く改めよ。且つ若年の時は言行共に能く心を付くべし。嗚呼(ああ)馬鹿な事を為したり、為さねばよかりし、言はねばよかりし、と云ふ様なる事のなき様に心掛くべし。此の事なければ富貴其の中にあり。戯(たわむ)れにも偽を云ふ事勿(なか)れ。偽言より大害を引き起し、一言の過より、大過を引き出す事、往々あり。故に古人禍(わざわい)は口より出づと云へり。人を誹(そし)り人を云ひ落すは不徳なり。仮令(たとい)誹りて至当の人物なりとも、人を誹るは宜しからず。人の過を顕(あらわ)すは、悪事なり。虚(きょ)を実に云ひなし、鷺(さぎ)を烏(からす)と云ひ、針程の事を、棒程に云ふは大悪なり。人を褒(ほ)むるは善なれども、褒め過すは直道にあらず。己が善を人に誇り、我が長を人に説くは尤(もっと)も悪し。人の忌み嫌ふ事は、必ず云ふ事勿れ、自(みずか)ら禍の種子(たね)を植(う)うるなり、慎むべし。
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二宮翁夜話・巻之三翁曰く、某藩(それのはん)某氏老臣たる時、予礼譲謙遜(れいじょうけんそん)を勧(すす)むれども用ひず、後終(つい)に退けらる。今や困乏(こんぼう)甚(はなはだ)しくして今日を凌(しの)ぐ可からず。夫れ某氏は某藩衰廃(すいはい)危難の時に当て功あり、而して今斯の如く窮(きゅう)せり、是れ只登用せられたる時に分限の内にせざる過ちのみ。夫れ官威(かんい)盛んに富有自在の時は礼譲謙遜を尽し、官を退て後は遊楽驕奢(ゆうらくきょうしゃ)たるも害なし。然る時は一点の誹(そしり)なく、人其官を妬(ねた)まず。進んで勤苦し退て遊楽するは、昼勤て夜休息するが如く、進んでは富有に任せて遊楽驕奢に耽(ふけ)り、退て節倹(せっけん)を勤るは、譬ば昼休息して夜勤苦するが如し。進で遊楽すれば人誰か是を浦山(うらやま)ざらん、誰か是を妬まざらん。夫れ雲助(くもすけ)の重荷を負ふは酒食を恣(ほしいまま)にせんが為なり、遊楽驕奢をなさんが為に国の重職に居るは、雲助等が為る所に遠からず。重職に居る者、雲助の為る処に同じくして能く久安(きゅうあん)を保(たも)たんや。退けられたるは当然にして不幸にはあらざるべし。
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、深く悪習(あくしゅう)に染(そ)みし者を、善に移(うつ)らしむるは、甚(はなは)だ難(かた)し、或(ある)ひは恵(めぐ)み或ひは諭(さと)す、一旦(いったん)は改(あらた)まる事ありといへ共(ども)、又(また)元の悪習に帰(かえ)るものなり、是(これ)如何(いか)共(とも)すべなし、幾度(いくたび)も是を恵み教ふべし、悪習の者を善に導(みちび)くは、譬(たと)へば渋柿(しぶがき)の台木(だいぎ)に甘柿(あまがき)を接穂(つぎほ)にしたるが如(ごと)し、やゝともすれば台芽(だいめ)の持前(もちまえ)発生して継穂(つぎほ)の善を害(がい)す、故に継穂をせし者、心を付(つ)けて、台芽を掻(か)き取るが如く厚(あつ)く心を用ふべきなり、若(も)し怠(おこた)れば台芽の為に、継穂の方は枯(か)れ失(う)せべし、予(よ)が預(あず)かりの地に、此(こ)の者数名あり、我此の数名の為に心力(しんりょく)を尽(つく)せる甚だ勤(つと)めたり、二三子(にさんし)是を察(さっ)せよ。
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二宮翁夜話・巻之一年若きもの数名居れり、翁(おきな)諭(さと)して曰(いわ)く、世の中の人を見よ、一銭の柿を買ふにも、二銭の梨子(なし)を買ふにも、真頭(しんとう)の真直(ますぐ)なる瑕(きず)のなきを撰(え)りて取るにあらずや、又(また)茶碗を一つ買ふにも、色の好(よ)き形の宜(よ)きを撰り撫(な)でて見、鳴(なら)して音を聞き、撰りに撰りてとるなり、世人皆(みな)然(しか)り、柿や梨子は買ふといへども、悪(あ)しくば捨(す)てて可なり、夫(それ)さへも此(かく)の如し、然(しか)れば人に撰(えら)れて、聟(むこ)となり嫁となる者、或は仕官して立身を願ふ者、己(おの)が身に瑕ありては人の取らぬは勿論の事、その瑕多き身を以て、上に得られねば、上に眼がなひなどゝ、上を悪(あし)くいひ、人を咎(とが)むるは大なる間違ひなり、みづからかへり見よ、必(かならず)おのが身に瑕ある故なるべし、夫(それ)人身(じんしん)の瑕とは何ぞ、譬(たと)へば酒が好(すき)だとか、酒の上が悪(わる)ひとか、放蕩だとか、勝負事が好きだとか、惰弱(だじゃく)だとか、無芸(むげい)だとか、何か一つ二つの瑕あるべし、買手のなき勿論なり、是を、柿梨子に譬(たと)ふれば真頭が曲りて渋そふに見ゆるに同じ、されば人の買(か)はぬも無理ならず、能(よく)勘考(かんこう)すべきなり、古語に、内に誠あれば必外に顕(あら)はるゝ、とあり、瑕なくして真頭の真直なる柿の売れぬと云事、あるべからず、夫何ほど草深き中にても薯蕷(やまいも)があれば、人が直(すぐ)に見付て捨てはおかず、又泥深き水中に潜伏する鰻(うなぎ)鰌(どじょう)も、必人の見付て捕へる世の中也(なり)、されば内に誠有て、外にあらはれぬ道理あるべからず、此道理を能(よく)心得、身に瑕のなき様に心がくべし。
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『樵談治要抄録』・諫めを受ける度量春の雨の草木をうるほす事、大小の根莖をわかたざるがごとし、子を見るは父にしかず、臣をみるは君にしかずと申侍れば、よきあしきに付て、其心得をみ給て、正躰なき者の申事には、同心あるべからず、狐狸は人をばかす物ぞとしりぬれば、ばかされぬがごとし、次に君のあやまりましまさむ時は、諫め申を忠心といふ、存知ながら申入ざらんをば、不忠の人と云ふべし、いさめ申につきては、機嫌によりて、かならず怒をなし給ふとも、有べし、いかにも生涯にかへても、申べき事をば申べき也、君も又いかに御意にちがふヿなりとも、それを咎になさるゝ事はゆめ〱有べからず、大事と存ずればこそ是程までは申らめと、別して後には勸賞をもをこなはるべき事也、さりながら此頃の人は、いかによき事なれども、我心にたがふをばわろしと申、わろき事なれ共、我心にかなふをばよしと申侍べし、かやうならんいさめは、只我心に任せていふヿなれば、國のため其しるし有べからず、さればまづ人をよく心み給ふべき事也、昔朱雲といふ人、

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