二宮翁夜話 ／ 続篇
或曰、彼岸の文字は素儒書より出づと梧窓漫筆にありと。翁曰、文字の出所は知らずといへども、其言は仏意なり。何となれば、此岸を離れて彼の岸に到るの云なればなり。夫寒より暑に至るを春の彼岸と云ひ、暑より寒に至るを秋の彼岸と云。今一艸を以て之を云はん、春の彼岸は種の岸を離れて艸の岸に到るなり、秋の彼岸は艸の岸を離れて種の岸に到るなり。凡事此岸を離れざれば、彼の岸に到る事能はず。故に艸より艸の生ずる事なく、種より種の生ずる事なし。或は艸となり、或は種と成りて、百艸相続す。是所謂循環の理なり。されば彼岸は、仏意なる事明なり。此季節に先祖を祭る事の起りは、儒も仏も同感なるべし。
書き下し
或（ある）ひと曰（いわ）く、彼岸（ひがん）の文字は素（もと）儒書（じゅしょ）より出づと梧窓漫筆（ごそうまんぴつ）にありと。翁（おきな）曰く、文字の出所（でどころ）は知らずといへども、其（そ）の言（げん）は仏意（ぶつい）なり。何となれば、此岸（しがん）を離れて彼（か）の岸に到るの云（いい）なればなり。夫（そ）れ寒より暑に至るを春の彼岸と云ひ、暑より寒に至るを秋の彼岸と云ふ。今一艸（いっそう）を以て之を云はん、春の彼岸は種の岸を離れて艸（くさ）の岸に到るなり、秋の彼岸は艸の岸を離れて種の岸に到るなり。凡（およ）そ事、此岸を離れざれば、彼の岸に到る事能（あた）はず。故に艸より艸の生ずる事なく、種より種の生ずる事なし。或は艸となり、或は種と成りて、百艸（ひゃくそう）相続（あいつづ）く。是（これ）所謂（いわゆる）循環の理なり。されば彼岸は、仏意なる事明（あきらか）なり。此の季節に先祖を祭る事の起りは、儒も仏も同感なるべし。
現代語訳
ある人が言った。彼岸という語はもともと儒書から出ていると『梧窓漫筆』にある、と。翁（二宮尊徳）が言われた。言葉の出どころは知らないが、その意味するところは仏教の考えだ。なぜなら、此岸（この世の岸）を離れて彼の岸に到る、という意味だからである。そもそも寒さから暑さに向かう時期を春の彼岸といい、暑さから寒さに向かう時期を秋の彼岸という。いま一本の草でたとえてみよう。春の彼岸は、種の岸を離れて草の岸に到ることであり、秋の彼岸は、草の岸を離れて種の岸に到ることである。すべて物事は、此岸を離れなければ彼の岸には到れない。だから草からそのまま草が生じることはなく、種からそのまま種が生じることもない。あるときは草となり、あるときは種となって、あらゆる草が代々続いていく。これがいわゆる循環の理である。だから彼岸が仏教の考えであることは明らかだ。この季節に先祖を祭る風習が起こったのは、儒教も仏教も同じ思いからであろう。
解説
彼岸という言葉を手がかりに、尊徳が自然の循環の理を説いた一条です。種が草になり、草がまた種に返る――此岸を離れなければ彼の岸に到れないという営みは、季節がめぐり生命が受け継がれていく普遍の摂理を表します。尊徳の報徳思想は、こうした天地自然の循環を土台に据えます。田畑に注いだ勤労が実りとなって返り、その実りをまた次へと譲る推譲もまた、一つの循環にほかなりません。現代を生きる私たちにも、いま自分が受け取っているものは過去から巡ってきたものであり、それを次の世代へ手渡していく責任があることを教えてくれます。先祖を敬う心も、この循環への感謝から生まれるのです。
この章句が説くこと
二宮翁夜話報徳循環の理彼岸天地自然先祖供養
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、儒（じゅ）に循環（じゅんかん）と云ひ、仏に輪転（りんてん）と云ふ、則（すなわ）ち天理なり。循環とは、春は秋になり暑は寒に成り、盛（せい）は衰（すい）に移（うつ）り富は貧に移るを云ふ。輪転と云ふも又同じ。而（しか）して仏道は輪転を脱（だっ）して、安楽国（あんらくこく）に往生（おうじょう）せん事を願ひ、儒は天命を畏（おそ）れ天に事（つか）へて泰山（たいざん）の安（やす）きを願ふなり。予（よ）が教ふる所は貧を富にし衰を盛にし、而して循環輪転を脱して、富盛（ふせい）の地に住せしむるの道なり。夫（それ）菓木（かぼく）今年大（おおい）に実法（みの）れば、翌年は必ず実法らざる物なり、是（これ）を世に年切（としぎ）りと云ふ、是循環輪転の理（り）にして然（しか）るなり。是を人為（じんい）を以て、年切りなしに毎年ならするには、枝を伐（き）りすかし、又莟（つぼみ）の時につみとりて花を減（へら）し、数度肥（こえ）を用ふれば、年切りなくして毎年同様に実法る物なり。人の身代に盛衰貧富あるは、則ち年切りなり。親は勉強（べんきょう）なれど子は遊惰（ゆうだ）とか、親は節倹（せっけん）なれど子は驕奢（きょうしゃ）とか、二代三代と続（つづ）かざるは、所謂（いわゆる）年切りにして循環輪転なり。此の年切りなからん事を願はゞ、菓木の法に俲（なら）ひて、予が推譲（すいじょう）の道を勤むべし。
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、仏説（ぶっせつ）面白し、今近く譬（たとえ）を取て云（い）はば、豆の前世は草なり、草の前世は豆なり、と云ふが如し、故に豆粒に向へば、汝（なんじ）は元（もと）草の化身（けしん）なるぞ、疑（うたが）はしく思はば、汝が過去を説（と）て聞（きか）せん、汝が前世は草にして、某（それの）国某の村某が畑に生れて、雨風を凌（しの）ぎ炎暑（えんしょ）を厭（いと）ひ草に覆（おお）はれ、兄弟を間（ま）引（びか）れ、辛苦（しんく）患難（かんなん）を経（へ）て、豆粒となりたる汝なるぞ、此（この）畑主（はたぬし）の大恩を忘れず、又此草の恩を能（よく）思ひて、早く此豆粒の世を捨て元の草となり、繁茂（はんも）せん事を願へ、此豆粒の世は、仮（かり）の宿りぞ、未来の草の世こそ大事なれと云ふが如し、又草に向へば汝が前世は種なるぞ、此種の大恩に依（よ）て、今草と生れ、枝を発し葉を出し肥（こえ）を吸（す）ひ露（つゆ）を受け、花を開くに至れり、此恩を忘（わす）れず、早く未来の種を願（ねが）へ、此世は苦の世界にして、風雨寒暑の患（うれい）あり、早く未来の種となり、風雨寒暑を知らず、水火の患もなき土蔵（どぞう）の中に、住（じゅう）する身となれと云ふが如し、予（よ）仏道を知らずといへども、大凡（おおよそ）此の如くなるべし、而（しか）して世界の百草（ひゃくそう）、種になれば生ずる萌（きざし）あり、生れば育つ萌あり、育（そだ）てば花咲く萌あり、花さけば実を結ぶ萌あり、実（み）を結（むす）べば落（おつ）る萌あり、落れば又生ずる萌あり、是（これ）を不止不転（ふしふてん）循環（じゅんかん）の理（り）と云ふ
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ万物（ばんぶつ）皆一（ひと）ツにては、相続（そうぞく）は出来ぬものなり、夫（それ）父母なくして生ずる物は草木なり、草木は空中に半分幹（かん）枝（し）を発（はっ）し、地中に半分根をさして生育すればなり、地を離（はな）れて相続する物は、男女二（ふた）ツを結（むす）び合せて倫（りん）をなす、則（すなわ）ち網（あみ）の目の如し、夫（それ）網は糸二筋（ふたすじ）を寄（よせ）ては結（むす）び、寄ては結びして網（あみ）となる、人倫も其（その）如く、男と女とを結び合せて、相続する物なり、只人のみならず、動物皆然り、地を離れて相続する物は、一粒の種、二（ふた）ツに割（わ）れ、其中より芽（め）を生ず、一粒の内陰陽（いんよう）あるが如し、且（かつ）天の火気を受け、地の水気を得て、地に根をさし、空に枝葉を発して生育す、則（すなわ）ち天地を父母とするなり、世人（せじん）草木の地中に根をさして、空中に育する事をば知るといへ共、空中に枝葉を発して、土中に根を育する事を知らず、空中に枝葉を発するも、土中に根を張るも一理ならずや。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ世の中は陰（いん）々と重（かさな）りても立ず、陽（よう）々と重るも又同じ、陰陽々々と並（なら）び行（おこなわ）るゝを定則とす、譬（たと）へば寒暑昼夜水火男女あるが如し、人の歩行も、右一歩左一歩、尺蠖（しゃくとり）虫も、屈（かが）みては伸（の）び屈ては伸び、蛇（へび）も、左へ曲（まが）り右に曲りて、此の如くに行（おこな）ふなり、畳（たたみ）の表（おもて）や莚（むしろ）の如きも、下へ入ては上に出、上に出ては下に入り、麻布（あさぬの）の麁（あら）きも羽二重（はぶたえ）の細（こまか）なるも皆同じ、天理なるが故なり。