二宮翁夜話 / 巻之一
翁宇津氏の邸内に寓す、邸内稲荷社の祭礼に大神楽来りて、建物の戯芸をせり、翁是を見て曰、凡事此術の如くなさば、百事成らざる事あらざるべし、其場に出るや少しも噪がず、先体を定めて、両眼を見澄して、棹の先に注し、脇目も触らず、一心に見詰め、器械の動揺を心と腰に受け、手は笛を吹き扇を取て舞ひ、足は三番叟の拍子を蹈といへども、其ゆがみを見留て腰にて差引す、其術至れり尽せり、手は舞ふといへども、手のみにして体に及ばず、足は蹈といへども、足のみにして腰に及ばず、舞ふも躍るも両眼は急度見詰め、心を鎮め、体を定めたる事、大学論語の真理、聖人の秘訣、此一曲の中に備れり、然るを之を見る者、聖人の道と懸隔すと見て、此大神楽の術を賤しむ、儒生の如き、何ぞ国家の用に立んや、嗚呼術は恐るべし、綱渡りが綱の上に起臥して落ざるも又、之に同じ、能思ふべき事なり。
書き下し
翁(おきな)宇津氏の邸内に寓(ぐう)す、邸内稲荷社(いなりしゃ)の祭礼(まつり)に大神楽(だいかぐら)来りて、建物(けんもつ)の戯芸(ぎげい)をせり、翁是(これ)を見て曰(いわ)く、凡(およそ)事此(この)術の如くなさば、百事成らざる事あらざるべし、其場(そのば)に出(いず)るや少しも噪(さわ)がず、先(まず)体(たい)を定めて、両眼を見澄(みす)まして、棹(さお)の先に注(ちゅう)し、脇目(わきめ)も触(ふ)らず、一心に見詰め、器械の動揺を心と腰に受け、手は笛を吹き扇を取て舞ひ、足は三番叟(さんばそう)の拍子を蹈(ふ)むといへども、其(その)ゆがみを見留(みと)めて腰にて差引(さしひき)す、其術(じゅつ)至れり尽(つく)せり、手は舞ふといへども、手のみにして体に及ばず、足は蹈(ふ)むといへども、足のみにして腰に及ばず、舞ふも躍るも両眼は急度(きっと)見詰め、心を鎮め、体を定めたる事、大学論語の真理、聖人の秘訣、此一曲の中に備(そな)はれり、然(しか)るを之を見る者、聖人の道と懸隔(けんかく)すと見て、此大神楽の術を賤(いや)しむ、儒生(じゅせい)の如き、何ぞ国家の用に立(た)たんや、嗚呼(ああ)術は恐るべし、綱渡りが綱の上に起臥(きが)して落(お)ちざるも又、之に同じ、能(よく)思ふべき事なり。
現代語訳
翁(二宮尊徳)は宇津氏の屋敷内に寄寓していた。屋敷内の稲荷社の祭礼に大神楽の一座が来て、建物(けんもつ/傘の上で物を回す曲芸)を披露した。翁はこれを見て言われた。おおよそ物事をこの曲芸のように行えば、成らないことなど一つもないだろう。芸人はその場に出ると少しも慌てず、まず体を定め、両眼を見澄まして棹の先を凝視し、脇目もふらず一心に見詰め、器械の揺れを心と腰で受けとめる。手では笛を吹き扇を取って舞い、足では三番叟の拍子を踏みながらも、その歪みを見てとって腰で調整する。その技はまさに至れり尽くせりだ。手は舞っても手だけの動きで体には及ばず、足は踏んでも足だけの動きで腰には及ばない。舞っても躍っても両眼はしっかりと見詰め、心を鎮め、体を定めている――『大学』『論語』の真理、聖人の秘訣が、この一曲の中に備わっているのだ。ところがこれを見る者は、聖人の道とはかけ離れていると見て、この大神楽の技を卑しむ。そんな儒者などが、どうして国家の役に立とうか。ああ、技というものは恐るべきものだ。綱渡りが綱の上で寝起きして落ちないのも、また同じことである。よくよく考えるべきことだ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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二宮翁夜話・巻之一翁(おきな)曰(いわ)く、山芋掘(やまいもほり)は、山芋の蔓(つる)を見て芋の善悪(よしあし)を知り、鰻(うなぎ)釣りは、泥土(でいど)の様子を見て鰻の居る居らざるを知り、良農(りょうのう)は草の色を見て土の肥痩(こえやせ)を知る、みな同じ、所謂(いわゆる)至誠神(しん)の如しと云(いう)物にして、永年刻苦(こっく)経験して、発明するものなり、技芸に此(この)事多し、侮(あなど)るべからず。
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二宮翁夜話・続篇翁(おきな)曰(いわ)く、凡庸(ぼんよう)の者は、繁多(はんた)なることの記憶は出来兼(か)ぬるものなり。譬(たと)へば此(こ)の茶碗、十や二十は、誰にても数ふる事容易なれども、之を四百五百とする時は中々間違へぬ様に数ふる事は出来ぬものなり。数多き物に番号を付ける時、二十や三十迄は間違ふ事無けれど、三百四百となると知らず知らず間違ふものなり。故に予(われ)は唯(ただ)一理を明かにする事を尊むなり。一理誠に明かなれば、万理に通ず。天地の間、最(もっと)も知り難き道理は、言論強く雄弁の者の勝(かち)となるべし。故に孔子は一以て之を貫くと言はれたり。卿等(けいら)此処に眼を付けて能く思考せば、世界万般の道理おのづから知らるべし。予が歌に「古道(ふるみち)につもる木の葉をかきわけて、天照(あまて)らす神の足跡を見ん」。足跡を見る事を得ば万理一貫すべし。然(しか)せずして徒(いたずら)に仁は云々、義は云々と云ふ時は、之を聴くも之を講ずるも共に無益なり。余(よ)は云ふに足らず、聞くに足らず。
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二宮翁夜話・巻之四翁曰く、我が道は至誠と実行のみ、故に鳥獣(ちょうじゅう)虫魚(ちゅうぎょ)草木にも皆及ぼすべし、況(いわ)んや人に於(お)けるをや、故に才智弁舌(さいちべんぜつ)を尊(たっと)まず、才智弁舌は、人には説くべしといえども、鳥獣草木を説く可(べ)からず、鳥獣は心あり、或(ある)いは欺(あざむ)くべしといえども、草木をば欺く可からず、夫(それ)我が道は至誠と実行となるが故に、米麦蔬菜(そさい)瓜茄子(うりなす)にても、蘭菊(らんぎく)にても、皆是(これ)を繁栄せしむるなり、仮令(たとい)知謀(ちぼう)孔明を欺き、弁舌蘇長(そちょう)を欺くといえども、弁舌を振(ふる)いて草木を栄(さか)えしむる事は出来ざるべし、故に才智弁舌を尊まず、至誠と実行を尊ぶなり、古語に、至誠神(かみ)の如しと云うといえども、至誠は則(すなわ)ち神と云うも、不可なかるべきなり、凡(およ)そ世の中は智あるも学あるも、至誠と実行とにあらざれば事は成らぬ物と知るべし。
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二宮翁夜話・続篇門人某(もんじんぼう)、平日(へいじつ)悟道論(ごどうろん)を喜んで、大悟(たいご)は小節に拘泥(こうでい)せずと云へり。翁(おきな)曰(いわ)く、儒者は「大行は細瑾(さいきん)を顧みず」と云ひて放薄(ほうはく)なり、仏者は「大悟は小節に拘はらず」と云ひて無頼(ぶらい)なり。是(これ)道の罪人と云ふべし。何となれば徒(いたずら)に此(これ)為にする事有りて、云(いわゆ)る古言を持出して、己(おのれ)大行もなく、大悟を夢にも見ずして忠言を防ぐの垣根となし、過(あやまち)を餝(かざ)るの道具となして、人にほこりて大言を吐きて憚(はばか)らざるは、大道の大罪人なり。汝等(なんじら)皷(つづみ)を鳴らして之を攻めて可なりと云はんのみ。
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、富人(ふうじん)小道具を好む者は、大事は成し得ぬ物なり、貧人(ひんじん)履物(はきもの)足袋(たび)等を飾(かざ)る者は立身(りっしん)は出来ぬものなり、又(また)人の多く集り雑踏(ざっとう)する処には、好き履物をはく事勿(なか)れ、よき履物は紛失(ふんしつ)する事あり、悪(あ)しきをはきて紛失したる時は尋(たず)ねずして、更(さら)に買求(かいもと)めて履(は)きて帰るべし、混雑(こんざつ)の中にて、是(これ)を尋ねて人を煩(わずら)はすは、麁悪(そあく)なる履物をはきたるよりも見苦(みぐる)し。
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二宮翁夜話・巻之三翁(おきな)曰(いわ)く、大学に、安(やす)じて而(しか)して后(のち)能(よ)く慮(おもんぱか)り、慮りて而して后能く得(う)、とあり。真(まこと)に然(しか)るべし。世人(せじん)は大体苦し紛(まぎ)れに、種々(しゅじゅ)の事を思ひ謀(はか)る故(ゆえ)に、皆成らざるなり。安じて而して后に能く慮りて、事を為(な)さば、過(あやま)ちなかるべし。而して后に能く得(う)ると云へる、真に妙(みょう)なり。