翁（おきな）曰（いわ）く、仏説は誠に妙なり。日輪（にちりん）朝（あした）東方に出づる時の功徳（くどく）を薬師（やくし）と名付け、中天（ちゅうてん）に照す時の功徳を大日（だいにち）といひ、夕陽（せきよう）の功徳を阿弥陀（あみだ）と云へり。然れば薬師、大日、阿弥陀と云へど、其実（そのじつ）かゝる仏あるにはあらず、皆太陽の功徳を表せしなり。又大地の功徳を地蔵と云ひ、空中の功徳を虚空蔵（こくうぞう）と云ひ、世の音（おと）づれを観ずる功徳を観世音（かんぜおん）と云へり。或（ある）ひと問ふ、大地の功徳大なり、虚空の功徳も大なるべし、世音を観ずる功徳とは如何（いかん）。翁曰く、商法などの類（たぐい）総て世の音信（おとずれ）を能（よ）く考へて利益を求むるを観世音の力を念ずると云へるなり。観は目にて見る字にはあらず、心眼（しんがん）に見るを云ふ字なり、能々（よくよく）思ふべし、能々思ふべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、売卜（ばいぼく）者の看板（かんばん）に日月（じつげつ）を画（えが）きたるを見て曰く、彼が看板に日月を画きたると、仏寺にて金箔（きんぱく）の仏像を安置すると、同じ思付（おもいつき）にて、仏は巧（たくみ）を極め、売卜者は拙（せつ）を極めたり。夫（そ）れ日は丸く赤く、三日月は細く白し、夫れを其儘（そのまま）に画きたるは正直なりといへ共、愚（ぐ）の至り拙の至りなり、故に尊けなし。然（しか）るに仏氏は是を人体に写し、尤（もっと）も人の尊（たっと）む処の黄金の光をかりて、其尊きを示す。仏氏の工夫の巧妙なる、売卜者の輩（ともがら）の遠く及ばざる処なり。

翁曰（いわ）く、仏書に、光明遍照（こうみょうへんじょう）十方世界、念仏衆生（ねんぶつしゅじょう）摂取（せっしゅ）不捨（ふしゃ）といへり、光明とは太陽の光を云ふ、十方とは東西南北乾（いぬい）坤（ひつじさる）巽（たつみ）艮（うしとら）の八方に、天地を加へて十方と云ふ也、念仏衆生とは、此の太陽の徳を念じ慕（した）ふ、一切の生物を云ふ、夫（そ）れ天地間に生育する物、有情蠢動（うじょうしゅんどう）の物は勿論、無情の草木と雖（いえど）も、皆太陽の徳を慕ひて、生々を念とす、此の念ある物を仏国故に念仏衆生と云ふ也、神国にては念神衆生と読むべし、故に此の念ある者は洩（もら）さず、生育を遂（と）げさせて捨て玉（たま）はずと云ふ事にて、太陽の大徳を述べし物也、則（すなわ）ち我が天照大神の事也、此の如く太陽の徳は、広大なりといへども、芽を出さんとする念慮、育（そだ）たんとする気力なき物は仕方なし、芽を出さんとする念慮、育たんとする生気ある物なれば、皆是を芽だたせ、育たせ給ふ、是れ太陽の大徳なり、夫れ我が無利足金貸附の法は、此の太陽の徳に象（かたど）りて、立ちたるなり、故に如何なる大借といへ共、人情を失はず利足を滞（とどこお）りなく済（すま）し居る者、又是非とも皆済して他に損失を掛（か）けじ、と云ふ念慮ある者は、譬（たと）へば、芽を出したい、育ちたいと云ふ生気ある草木に同じければ、此の無利子金を貸して引立つべし、無利子の金といへども、人情なく利子も済さず、元金をも蹈倒（ふみたお）さんとする者は、既に生気なき草木に同じ、所謂（いわゆる）縁無き衆生なり、之を如何ともすべからず、捨置くの外に道なきなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、肉眼（にくがん）にて見れば見えざる所あり、心眼（しんがん）を以て見れば見えざる所なし。肉耳（にくじ）にて聞けば聞えざる所あり、心耳（しんじ）にて聞けば聞えざる所なし。これは禅家（ぜんけ）などの主張する所なり。世を治むるも、人を治むるも、徳を以てすると、法を以てするとの差別（しゃべつ）も又此（か）くの如し。

翁曰く、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何（いかん）せん、縦令（たとい）出家遁世（とんせい）して、君親を捨て妻子を捨つるも、此の身体あるを如何せん、身体あれば食と衣との二つがなければ凌（しの）がれず、船賃（ふなちん）がなければ、海も川も渡られぬ世の中なり、故に西行（さいぎょう）の歌に「捨て果てて身は無き物と思へども雪の降る日は寒くこそあれ」と云へり、是れ実情なり、儒道にては、礼に非ざれば、視る事勿れ、聴（き）く事勿れ、云ふ事勿れ、動く事勿れ、と教ふれ共、通常汝等の上にては夫れにては間に合はず、故に予は我が為になるか、人の為になるかに非ざれば、視る事勿れ、聴く事勿れ、言ふ事勿れ、動く事勿れと教ふるなり、我が為にも、人の為にもならざる事は経書にあるも、経文にあるも、予は取らず、故に予が説く処は、神道にも儒道にも仏道にも、違（たが）ふ事あるべし、是れは予が説の違へるにはあらざるなり、能々（よくよく）玩味（がんみ）すべし。

翁曰く、夫（それ）天地の真理は、不書（ふしょ）の経文にあらざれば、見えざる物なり。此不書の経文を見るには、肉眼を以て、一度見渡して、而（しか）て後肉眼を閉（と）ぢ、心眼を開きて能（よく）見るべし。如何なる微細（びさい）の理も見えざる事なし。肉眼の見る処は限（かぎり）あり、心眼の見る処は限なければなりと。大島勇助曰く、師説実に深遠なり、おこがましけれど、一首を詠（よ）めりと云ふ。其歌「眼（め）を閉（と）ぢて世界の内を能見れば晦日（みそか）の夜にも有明の月」。翁曰く、卿（けい）が生涯の上作と云ふべし。

翁曰（いわ）く、夫（それ）世の中に道を説きたる書物、算（かぞ）ふるに暇（いとま）あらずといへども、一として癖（へき）なくして全（まった）きはあらざるなり。如何（いか）となれば、釈迦（しゃか）も孔子も皆人なるが故なり。経書（けいしょ）といひ、経文（きょうもん）と云ふも、皆人の書きたる物なればなり。故に予（よ）は不書の経、則（すなわ）ち物言はずして四時（しいじ）行はれ百物なる処の、天地の経文に引き当てて、違（たが）ひなき物を取りて、違へるは取らず。故に予が説く処は決して違はず。夫（それ）燈皿（とうがい）に油あらば、火は消（き）えざる物と知れ、火消えば油尽（つ）きたりと知れ。大海に水あらば、地球も日輪（にちりん）も変動なしと知れ。万一大海の水尽くる事あらば、世界は夫（それ）までなり、地球も日輪も散乱すべし。其の時までは決して違ひなき我が大道なり。夫れ我が道は、天地を以て経文とすれば、日輪に光明ある内は行はれざる事なく、違ふ事なき大道なり。