翁（おきな）曰（いわ）く、夫（それ）此（この）世界咲花（さくはな）は必ず散（ち）る、散るといへども、又来る春は必ず花さく、春生ずる草は必ず秋風に枯（か）る、枯るといへども、又春風に逢（あ）へば必ず生ず、万物皆然（しか）り、然れば無常（むじょう）と云ふも無常に非（あら）ず、有常（うじょう）と云ふも有常に非ず、種（たね）と見る間に草と変じ、草と見る間に花を開き、花と見る間に実（み）となり、実と見る間に、元の種となる、然れば種と成りたるが本来か、草と成りたるが本来か、是（これ）を仏に不止不転（ふしふてん）の理（り）と云ひ、儒に循環（じゅんかん）の理と云ふ、万物皆この道理に外（はず）るる事はあらず

翁（おきな）曰（いわ）く、仏説（ぶっせつ）面白し、今近く譬（たとえ）を取て云（い）はば、豆の前世は草なり、草の前世は豆なり、と云ふが如し、故に豆粒に向へば、汝（なんじ）は元（もと）草の化身（けしん）なるぞ、疑（うたが）はしく思はば、汝が過去を説（と）て聞（きか）せん、汝が前世は草にして、某（それの）国某の村某が畑に生れて、雨風を凌（しの）ぎ炎暑（えんしょ）を厭（いと）ひ草に覆（おお）はれ、兄弟を間（ま）引（びか）れ、辛苦（しんく）患難（かんなん）を経（へ）て、豆粒となりたる汝なるぞ、此（この）畑主（はたぬし）の大恩を忘れず、又此草の恩を能（よく）思ひて、早く此豆粒の世を捨て元の草となり、繁茂（はんも）せん事を願へ、此豆粒の世は、仮（かり）の宿りぞ、未来の草の世こそ大事なれと云ふが如し、又草に向へば汝が前世は種なるぞ、此種の大恩に依（よ）て、今草と生れ、枝を発し葉を出し肥（こえ）を吸（す）ひ露（つゆ）を受け、花を開くに至れり、此恩を忘（わす）れず、早く未来の種を願（ねが）へ、此世は苦の世界にして、風雨寒暑の患（うれい）あり、早く未来の種となり、風雨寒暑を知らず、水火の患もなき土蔵（どぞう）の中に、住（じゅう）する身となれと云ふが如し、予（よ）仏道を知らずといへども、大凡（おおよそ）此の如くなるべし、而（しか）して世界の百草（ひゃくそう）、種になれば生ずる萌（きざし）あり、生れば育つ萌あり、育（そだ）てば花咲く萌あり、花さけば実を結ぶ萌あり、実（み）を結（むす）べば落（おつ）る萌あり、落れば又生ずる萌あり、是（これ）を不止不転（ふしふてん）循環（じゅんかん）の理（り）と云ふ

翁（おきな）曰（いわ）く、世界元（もと）吉凶禍福（きっきょうかふく）苦楽生滅（くらくしょうめつ）なし、予（われ）が示せる一円図（いちえんず）の如し。而（しか）して是（これ）あるは、其（そ）の半（なかば）に己（おのれ）と云ふ者を置きて隔つる故なり。人は云ふ、万物土より生じて土に帰ると、是まだ尽さず、眼前の論なり、是は江戸人が旅客は品川より出づと云ふが如し、其の出京（しゅっきょう）は区々（まちまち）なるなり。艸木（そうもく）の春生育して秋枯るゝを見て、秋を無常（むじょう）といへども、農家にては秋実（じつ）を得て悦ぶなり、艸の上より見れば誠に無常なれども、種の上より見る時は有常（うじょう）なり。されば無常も無常にあらず、有常も有常にあらずと云ふべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、儒（じゅ）に循環（じゅんかん）と云ひ、仏に輪転（りんてん）と云ふ、則（すなわ）ち天理なり。循環とは、春は秋になり暑は寒に成り、盛（せい）は衰（すい）に移（うつ）り富は貧に移るを云ふ。輪転と云ふも又同じ。而（しか）して仏道は輪転を脱（だっ）して、安楽国（あんらくこく）に往生（おうじょう）せん事を願ひ、儒は天命を畏（おそ）れ天に事（つか）へて泰山（たいざん）の安（やす）きを願ふなり。予（よ）が教ふる所は貧を富にし衰を盛にし、而して循環輪転を脱して、富盛（ふせい）の地に住せしむるの道なり。夫（それ）菓木（かぼく）今年大（おおい）に実法（みの）れば、翌年は必ず実法らざる物なり、是（これ）を世に年切（としぎ）りと云ふ、是循環輪転の理（り）にして然（しか）るなり。是を人為（じんい）を以て、年切りなしに毎年ならするには、枝を伐（き）りすかし、又莟（つぼみ）の時につみとりて花を減（へら）し、数度肥（こえ）を用ふれば、年切りなくして毎年同様に実法る物なり。人の身代に盛衰貧富あるは、則ち年切りなり。親は勉強（べんきょう）なれど子は遊惰（ゆうだ）とか、親は節倹（せっけん）なれど子は驕奢（きょうしゃ）とか、二代三代と続（つづ）かざるは、所謂（いわゆる）年切りにして循環輪転なり。此の年切りなからん事を願はゞ、菓木の法に俲（なら）ひて、予が推譲（すいじょう）の道を勤むべし。

翁曰（いわ）く、世界万般皆同じく一理なり、予一草を以て万理を究（きわ）む、儒書に、其の書始めは一理を言ひ、中は散じて万事となり、末（すえ）復（また）合して一理となる、之を放（はな）てば則（すなわ）ち六合（りくごう）に弥（わた）り、之を巻けば退（しりぞ）きて密に蔵（かく）る、其の味ひ窮（きわ）まりなし、とあり、今戯（たわむ）れに、一草を以て之を読まん、曰く、此の草始めは一種なり、蒔けば発して根葉となり、実法（みの）れば合して一種となる、之を蒔植（うう）れば六合に弥り、之を蔵（おさ）むれば密に蔵る、之を食すれば其の味ひ窮まりなし、又仏語に、本来東西無し、何れの処に南北ある、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、とあり、又一草を以て之を読まん、曰く、本来根葉なし、何れの処に根葉ある、植うるが故に根葉の草、実法るが故に根葉空し、呵々（かか）。

翁（おきな）曰（いわ）く、仏は諸行無常（しょぎょうむじょう）と云ふなり。世上（せじょう）に諸（もろもろ）の行はるゝ物は、皆常に無き物なり。然（しか）るを有ると見るは迷（まよい）なり、汝等（なんじら）が命、汝等が体（からだ）皆然り。長短遅速は有りといへども、皆有るにはあらず、有ると思ふは迷ひなり。本来は長短もなし、遅速もなし、遠近もなし、生死もなし、蜉蝣（かげろう）の一時を短しと見、鶴亀（つるかめ）の千年を長しと思ふが如き是皆迷なり。然といへども、此理（このことわり）は見え難し、凡人に之を見（しめ）するは遠近のみ、是は我が悟道（ごどう）の入門なり。「見渡せば遠き近きは無かりけり、己々（おのおの）が住処（すみか）にぞよる」見渡せば生死生滅無かりけり、見渡せば善きも悪しきもなかりけり、見渡せば憎いかはゆい無かりけり。この歌を感ずる時は其の道理知らるべきなり。夫（そ）れ生と云ふも死と云ふも共に無常にして、頼みにならぬ事は明白なり。氷と水とを見よ、何をか生と云ひ、何をか死と云ふ。水は寒気に感じて氷となり、氷は暖気に感じて水となる。今朝寒しといへども、一朝（いっちょう）暖気なれば速（すみやか）に消ゆ、之を如何（いかん）せん、水か氷か、氷か水か、生か死か、死か生か、何をか生と云はん、何をか死と云はん。諸行無常なる事知らるべし。然して又無常も無常にあらず、有常も有常にあらず、惜しい、欲しい、憎い、かはゆい、彼も我れも皆迷なり。此の如く迷ふが故に三界城（さんがいじょう）と云ふ堅固な物が出来て人を恨み、人を妬み、人をそねみ、人に憤り、種々の悪果（あっか）を結ぶなり。之を諸行無常と悟る時は、十方空（じっぽうくう）となつて恨むも、妬むも、悪（にく）むも、憤るも馬鹿馬鹿しくなるなり。是の所に至れば自然怨念死霊（おんねんしりょう）も退散す、之を悟りと云ふ、悟るを成仏と云ふなり、玩味（がんみ）して悟門（ごもん）に入るべきなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ世の中は陰（いん）々と重（かさな）りても立ず、陽（よう）々と重るも又同じ、陰陽々々と並（なら）び行（おこなわ）るゝを定則とす、譬（たと）へば寒暑昼夜水火男女あるが如し、人の歩行も、右一歩左一歩、尺蠖（しゃくとり）虫も、屈（かが）みては伸（の）び屈ては伸び、蛇（へび）も、左へ曲（まが）り右に曲りて、此の如くに行（おこな）ふなり、畳（たたみ）の表（おもて）や莚（むしろ）の如きも、下へ入ては上に出、上に出ては下に入り、麻布（あさぬの）の麁（あら）きも羽二重（はぶたえ）の細（こまか）なるも皆同じ、天理なるが故なり。