二宮翁夜話 ／ 巻之二
或問、老子に、道の道とすべきは常道にあらず云々、とあるは如何なる意ぞ、翁曰、老子の常と云へるは、天然自然万古不易の物をさして云へる也、聖人の道は、人道を元とす、夫人道は自然に基くといへ共、自然とは異る物なり、如何となれば、人は米麦を食とす、米麦自然にあらず、田畑に作らざればなき物なり、其田畑と云物、又自然にあらず、人の開拓に依て出来たる物なり、其田を開拓するや、堤を築き川を堰ぎ、溝を掘り水を上げ畦を立て、初て水田成る、元自然に基くといへ共、自然にあらずして、人作なること明かなり、惣て人道は斯の如き物なり、故に法律を立て、規則を定め、礼楽と云刑政と云、格と云式と云が如き、煩はしき道具を並べ立て、国家の安寧は漸く成る物なり、是米を喰んが為に、堤を築き堰を張り、溝を掘り畦を立てゝ、田を開くに同じ、是を聖人の道と尊むは、米を食んと欲する米喰仲間の人の事なり、老子是を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、と云へるは、川の川とすべきは常の川にあらずと云に同じ、夫堤を築き堰を張り、水門を立てゝ引たる川は、人作の川にして、自然の常の川にあらぬ故に、大雨の時は、皆破るゝ川なりと、天然自然の理を云へるなり、理は理なりといへ共、人道とは大に異なり、人道は、此川は堤を築き、堰を張て引たる川なれば、年々歳々普請手入をして、大洪水ありとも、破損のなき様にと力を尽し、若流失したる時は、速に再興して元の如く、早く修理せよと云を人道とす、元築たる堤なれば崩るゝ筈、開きたる田なれば荒るゝ筈といふは、言ずとも知れたる事なり、彼は自然を道とすれば、夫を悪しと云にはあらねど、人道には大害あり、到底老子の道は、人は生れたる物なり、死するは当り前の事なり、是を歎くは愚なり、と云へるが如し、人道は夫と異なり、他人の死を聞ても、扨気の毒の事なりと歎くを道とす、況や親子兄弟親戚に於るをや、是等の理を以て押して知べきなり
新字：或問、老子に、道の道とすべきは常道にあらず云々、とあるは如何なる意ぞ、翁曰、老子の常と云へるは、天然自然万古不易の物をさして云へる也、聖人の道は、人道を元とす、夫人道は自然に基くといへ共、自然とは異る物なり、如何となれば、人は米麦を食とす、米麦自然にあらず、田畑に作らざればなき物なり、其田畑と云物、又自然にあらず、人の開拓に依て出来たる物なり、其田を開拓するや、堤を築き川を堰ぎ、溝を掘り水を上げ畦を立て、初て水田成る、元自然に基くといへ共、自然にあらずして、人作なること明かなり、惣て人道は斯の如き物なり、故に法律を立て、規則を定め、礼楽と云刑政と云、格と云式と云が如き、煩はしき道具を並べ立て、国家の安寧は漸く成る物なり、是米を喰んが為に、堤を築き堰を張り、溝を掘り畦を立てゝ、田を開くに同じ、是を聖人の道と尊むは、米を食んと欲する米喰仲間の人の事なり、老子是を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、と云へるは、川の川とすべきは常の川にあらずと云に同じ、夫堤を築き堰を張り、水門を立てゝ引たる川は、人作の川にして、自然の常の川にあらぬ故に、大雨の時は、皆破るゝ川なりと、天然自然の理を云へるなり、理は理なりといへ共、人道とは大に異なり、人道は、此川は堤を築き、堰を張て引たる川なれば、年々歳々普請手入をして、大洪水ありとも、破損のなき様にと力を尽し、若流失したる時は、速に再興して元の如く、早く修理せよと云を人道とす、元築たる堤なれば崩るゝ筈、開きたる田なれば荒るゝ筈といふは、言ずとも知れたる事なり、彼は自然を道とすれば、夫を悪しと云にはあらねど、人道には大害あり、到底老子の道は、人は生れたる物なり、死するは当り前の事なり、是を嘆くは愚なり、と云へるが如し、人道は夫と異なり、他人の死を聞ても、扨気の毒の事なりと嘆くを道とす、況や親子兄弟親戚に於るをや、是等の理を以て押して知べきなり
書き下し
或（ある）ひと問ふ、老子に、道の道とすべきは常道（じょうどう）にあらず云々、とあるは如何なる意ぞ、翁（おきな）曰（いわ）く、老子の常と云へるは、天然自然万古不易（ばんこふえき）の物をさして云へる也、聖人の道は、人道を元とす、夫（それ）人道は自然に基（もとづ）くといへ共、自然とは異（こと）なる物なり、如何となれば、人は米麦を食とす、米麦自然にあらず、田畑に作らざればなき物なり、其田畑と云物、又自然にあらず、人の開拓に依て出来たる物なり、其田を開拓するや、堤（つつみ）を築（きず）き川を堰（せ）ぎ、溝（みぞ）を掘り水を上げ畦（あぜ）を立て、初て水田成る、元自然に基くといへ共、自然にあらずして、人作なること明かなり、惣（すべ）て人道は斯の如き物なり、故に法律を立て、規則を定め、礼楽（れいがく）と云刑政（けいせい）と云、格（かく）と云式（しき）と云が如き、煩（わずら）はしき道具を並べ立て、国家の安寧（あんねい）は漸（ようや）く成る物なり、是米を喰（くら）んが為に、堤を築き堰（せき）を張り、溝を掘り畦を立てゝ、田を開くに同じ、是を聖人の道と尊（たっと）むは、米を食んと欲する米喰仲間の人の事なり、老子是を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、と云へるは、川の川とすべきは常の川にあらずと云に同じ、夫堤を築き堰を張り、水門を立てゝ引たる川は、人作の川にして、自然の常の川にあらぬ故に、大雨の時は、皆破（やぶ）るゝ川なりと、天然自然の理を云へるなり、理は理なりといへ共、人道とは大に異なり、人道は、此川は堤を築き、堰を張て引たる川なれば、年々歳々普請（ふしん）手入をして、大洪水ありとも、破損のなき様にと力を尽し、若（もし）流失したる時は、速（すみやか）に再興して元の如く、早く修理せよと云を人道とす、元築（つき）たる堤なれば崩（くず）るゝ筈（はず）、開きたる田なれば荒るゝ筈といふは、言ずとも知れたる事なり、彼は自然を道とすれば、夫を悪しと云にはあらねど、人道には大害あり、到底（とうてい）老子の道は、人は生れたる物なり、死するは当り前の事なり、是を歎（なげ）くは愚なり、と云へるが如し、人道は夫と異（こと）なり、他人の死を聞ても、扨（さて）気の毒の事なりと歎くを道とす、況（いわん）や親子兄弟親戚（しんせき）に於るをや、是等の理を以て押（お）して知べきなり
現代語訳
ある人が問うた。老子に「道の道とすべきは常道にあらず」とあるのはどういう意味ですか。翁が言われた。老子のいう「常」とは、天然自然の永遠に変わらないものを指している。聖人の道は人道を元とする。人道は自然に基づくとはいえ、自然とは異なるものだ。なぜなら、人は米麦を食とするが、米麦は自然のものではなく、田畑に作らなければ得られないものだ。その田畑というものもまた自然ではなく、人の開拓によってできたものだ。田を開拓するには、堤を築き川を堰き止め、溝を掘り水を引き上げ畦を立てて、初めて水田ができる。もとは自然に基づくとはいえ、自然ではなく人の作為であることは明らかだ。すべて人道はこのようなものである。だから法律を立て規則を定め、礼楽といい刑政といい、格式といった煩わしい道具を並べ立てて、国家の安寧はようやく成り立つ。これは米を食べるために堤を築き堰を張り、溝を掘り畦を立てて田を開くのと同じだ。これを聖人の道と尊ぶのは、米を食べようとする米食い仲間の人のことである。老子がこれを見て「道の道とすべきは常の道にあらず」と言ったのは、「川の川とすべきは常の川にあらず」と言うのと同じだ。堤を築き堰を張り水門を立てて引いた川は人造の川であって、自然の常の川ではないから、大雨のときは皆決壊する川だ、と天然自然の理を言ったのである。理は理だが、人道とは大いに異なる。人道は、この川は堤を築き堰を張って引いた川だから、毎年毎年工事の手入れをして、大洪水があっても破損のないように力を尽くし、もし流失したときは速やかに再興して元のように早く修理せよ、というのを人道とする。もともと築いた堤だから崩れるはず、開いた田だから荒れるはず、というのは言わずとも知れたことだ。老子は自然を道とするから、それを悪いとは言わないが、人道には大きな害がある。つまるところ老子の道は「人は生まれたもの、死ぬのは当たり前だ、これを嘆くのは愚かだ」と言うようなものだ。人道はそれとは異なり、他人の死を聞いても「さて気の毒なことだ」と嘆くのを道とする。ましてや親子兄弟親戚においてはなおさらだ。これらの理から推し量って知るべきである。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、自然（しぜん）に行（おこな）はるゝ是（これ）天理（てんり）なり、天理に随（したが）ふといへ共（ども）、又（また）人為（じんい）を以（もっ）て行ふを人道（じんどう）と云（い）ふ、人体の柔弱（じゅうじゃく）なる、雨風雪霜寒暑昼夜、循環（じゅんかん）止まざるの世界に生れて、羽毛鱗介（うもうりんかい）の堅（かた）めなく、飲食一日も欠（か）くべからずして、爪牙（そうが）の利なし、故に身の為に便利なる道を立てざれば、身を安（やす）んずる事能（あた）はず、さればこそ、此（こ）の道を尊（たっと）んで、其（そ）の本原（ほんげん）天に出づと云ひ、天性と云ひ、善とし美とし大とするなれ、此の道の廃（すた）れざらん事を願へばなり、老子（ろうし）其（そ）の隙（すき）を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、などゝ云へるは無理ならず、然（しか）りといへ共、此の身体を保（たも）つが為、余義（よぎ）なきを如何（いか）んせん、身、米を喰（く）ひ衣を着し家に居り、而（しか）して此の言を主張するは、又老子輩（はい）の失（しつ）と云ふべし、或（ある）ひと曰く、然（しか）らば仏言（ぶつげん）も失と云ふべき歟（か）、翁曰く、仏は生といへば滅と云ひ、有と説けば無と説き、色則是空（しきそくぜくう）と云ひ、空則是色と云へり、老荘の意とは異（こと）なり。
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ世界は旋転（せんてん）してやまず、寒（かん）往けば暑（しょ）来り、暑往けば寒来り、夜明くれば昼となり、昼になれば夜となり、又万物生ずれば滅し、滅すれば生ず。譬（たと）へば銭を遣（や）れば品が来り、品を遣れば銭が来るに同じ。寝ても醒（さ）めても、居ても歩行（あるい）ても、昨日は今日になり今日は明日になる。田畑も海山も皆その通り。爰（ここ）にて薪をたきへらすほどは、山林にて生木（せいぼく）し、爰で喰（く）ひへらす丈（だけ）の穀物は、田畑にて生育す。野菜にても魚類にても、世の中にて減るほどは、田畑河海山林にて生育し、生れたる子は時々刻々年がより、築（つ）きたる堤は時々刻々に崩れ、掘（ほ）りたる堀は日々夜々に埋（うづ）まり、葺（ふ）きたる屋根は日々夜々に腐る。是（これ）即（すなわ）ち天理の常なり。然（しか）るに人道は是と異なり。如何（いかん）となれば、風雨定めなく、寒暑往来する此世界に、毛羽（もうう）なく鱗介（りんかい）なく、裸体（はだか）にて生れ出（い）で、家がなければ雨露（あめつゆ）が凌がれず、衣服がなければ寒暑が凌がれず。爰に於て、人道と云ふ物を立て、米を善とし、莠（はぐさ）を悪とし、家を造るを善とし、破るを悪とす。皆人の為に立てたる道なり。依（よ）て人道と云ふ。天理より見る時は善悪はなし。其証（そのしょう）には、天理に任（まか）する時は、皆荒地となりて、開闢（かいびゃく）のむかしに帰るなり。如何となれば、是則ち天理自然の道なればなり。夫れ天に善悪なし、故に稲と莠とを分（わか）たず、種ある者は皆生育せしめ、生気ある者は皆発生せしむ。人道はその天理に順（したが）ふといへども、其内に各（おのおの）区別をなし、稗（ひえ）莠（はぐさ）を悪とし、米麦を善とするが如き、皆人身に便利なるを善とし、不便なるを悪となす。爰に到（いた）ては天理と異なり。如何となれば、人道は人の立つる処なればなり。人道は譬（たと）へば料理物の如く、三倍酢（さんばいず）の如く、歴代の聖主賢臣料理し塩梅（あんばい）して拵（こしら）へたる物なり。されば、ともすれば破れんとす。故に政（まつりごと）を立て、教（おしえ）を立て、刑法を定め、礼法を制し、やかましくうるさく、世話をやきて、漸（ようや）く人道は立つなり。然るを天理自然の道と思ふは、大なる誤なり。能（よ）く思ふべし。
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ人の賤（いや）しむ処の畜道（ちくどう）は天理自然の道なり。尊む処の人道は天理に順（したが）ふといへども、又作為（さくい）の道にして自然にあらず。如何（いかん）となれば、雨にはぬれ日には照られ風には吹（ふ）かれ、春は青草を喰（くら）ひ秋は木の実を喰ひ、有れば飽（あ）くまで喰ひ無き時は喰（くら）はずに居る、是（これ）自然の道にあらずして何ぞ。居宅を作りて風雨を凌ぎ、蔵を作りて米粟（べいぞく）を貯へ、衣服を製して寒暑を障（さ）へ、四時（しいじ）共に米を喰ふが如き、是作為の道にあらずして何ぞ。自然の道にあらざる明かなり。夫れ自然の道は、万古（ばんこ）廃（すた）れず、作為の道は怠れば廃る。然るに其（その）人作（じんさく）の道を誤（あやま）て、天理自然の道と思ふが故に、願ふ事成らず思ふ事叶はず、終（つい）に我世は憂世（うきよ）なりなどといふに至る。夫れ人道は荒々（こうこう）たる原野の内、土地肥饒（ひじょう）にして草木茂生する処を田畑となし、是には草の生ぜぬ様にと願ひ、土性瘠薄（せきはく）にして草木繁茂せざる地を秣場（まぐさば）となして、此処（ここ）には草の繁茂せん事を願ふが如し。是を以て、人道は作為の道にして、自然の道にあらず、遠く隔（へだ）りたる所の理を見るべきなり。
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ人道は人造（じんぞう）なり。されば自然に行はるる処の天理とは格別（かくべつ）なり。天理とは、春は生じ秋は枯れ、火は燥（かわ）けるに付き、水は卑（ひく）きに流る、昼夜運動して万古（ばんこ）易（かわ）らざる是（これ）なり。人道は日々夜々人力を尽し、保護（ほうご）して成る。故に天道の自然に任（まか）すれば、忽（たちま）ちに廃（すた）れて行はれず。故に人道は、情欲の侭（まま）にする時は、立たざるなり。譬（たと）へば漫々（まんまん）たる海上道なきが如きも、船道（ふなみち）を定め是によらざれば、岩にふるるなり。道路も同じく、己（おの）が思ふ侭にゆく時は突当り、言語（げんぎょ）も同じく、思ふままに言葉を発する時は忽ち争（あらそ）ひを生ずるなり。是に仍（よ）りて人道は、欲を押へ情を制し勤め勤めて成る物なり。夫れ美食美服を欲するは天性の自然、是をため是を忍びて家産の分内（ぶんない）に随（したが）はしむ。身体（しんたい）の安逸奢侈（あんいつしゃし）を願ふも又同じ。好む処の酒を扣（ひか）へ、安逸を戒め、欲する処の美食美服を押へ、分限（ぶんげん）の内を省（はぶ）きて有余（ゆうよ）を生じ、他に譲り向来（こうらい）に譲るべし。是を人道といふなり。
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、天道は自然に行はるゝ道なり、人道は人の立つる所の道なり。元より区別判然たるを相混（あいこん）ずるは間違（まちがい）なり。人道は勤めて人力を以て保持し、自然に流動する天道の為に押流（おしなが）されぬ様にするにあり。天道に任（まか）する時は、堤（つつみ）は崩れ、川は埋（うづ）まり、橋は朽ち、家は立腐（たてくされ）となるなり。人道は之に反し、堤を築き、川を浚（さら）へ、橋を修理し、家根（やね）を葺（ふ）きて雨のもらぬ様にするにあり。身の行（おこな）ひも亦（また）此の如し、天道は寝たければ寝、遊びたければ遊び、食ひたければ食ひ、飲みたければ飲むの類なり。人道は眠たきを勤めて働き、遊びたきを励まして戒（いまし）め、食たき美食を堪（こら）へ、飲みたき酒を控へて明日の為に物を貯（たくわ）ふ是人道也。能（よ）く思ふべし。
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二宮翁夜話・巻之四翁（おきな）曰（いわ）く、万国共（とも）に開闢（かいびゃく）の初めに、人類ある事なし、幾千歳の後初めて人あり、而（しか）して人道あり。夫（そ）れ禽獣（きんじゅう）は欲する物を見れば、直（ただ）ちに取りて喰（くら）ふ、取れる丈（だけ）の物をば憚（はばか）らず取りて、譲（ゆず）ると云ふ事を知らず。草木も又然り、根の張らるゝ丈の地、何方（いずかた）迄も根を張りて憚らず、是（これ）彼（かれ）が道とする処なり。人にして斯（か）くの如くなれば、則（すなわ）ち盗賊なり。人は然らず、米を欲すれば田を作りて取り、豆腐を欲すれば銭を遣（や）りて取る、禽獣の直ちに取るとは異（こと）なり。夫れ人道は天道とは異にして、譲道（じょうどう）より立つ物なり。譲とは、今年の物を来年に譲り、親は子の為に譲るより成る道なり。天道には譲道なし。人道は、人の便宜を計りて立てし物なれば、動（やや）ともすれば、奪心（だつしん）を生ず。鳥獣は誤（あやま）ても、譲心の生ずる事なし、是人畜の別なり。田畑は一年耕さゞれば、荒蕪（こうぶ）となる、荒蕪地は、百年経るも自然に田畑となる事なきに同じ。人道は自然にあらず、作為の物なるが故に、人倫用弁（ようべん）する所の物品は、作りたる物にあらざるなし。故に、人道は作る事を勤むるを善とし、破るを悪とす。百事自然に任（まか）すれば皆廃（すた）る、是を廃れぬ様に勤むるを人道とす。人の用ふる衣服の類、家屋に用ふる四角なる柱、薄き板の類、其他白米搗麦（つきむぎ）味噌醤油の類、自然に田畑山林に生育せんや。仍（よ）て人道は勤めて作るを尊び、自然に任せて廃るを悪（にく）む。夫れ虎豹（こひょう）の如きは論なし、熊猪（くまいのしし）の如き、木を倒し根を穿（うが）ち、強き事言ふべからず、其労力も又云ふべからず。而して、終身労して安堵の地を得る事能（あた）はざるは、譲る事を知らず、生涯己（おのれ）が為のみなるが故に、労して功なきなり。縦令（たとい）人といへども、譲の道を知らず、勤めざれば、安堵（あんど）の地を得ざる事、禽獣に同じ。仍て人たる者は、智恵は無くとも、力は弱（よわ）くとも、今年の物を来年に譲り、子孫に譲り、他に譲るの道を知りて、能（よ）く行はゞ、其功必ず成るべし。其上に又恩に報（むく）うの心掛けあり、是又知らずば有るべからず、勤めずば有るべからざるの道なり。