二宮翁夜話 / 巻之四
翁曰、我が道は至誠と実行のみ、故に鳥獣虫魚草木にも皆及ぼすべし、況や人に於るをや、故に才智弁舌を尊まず、才智弁舌は、人には説くべしといへ共、鳥獣草木を説く可からず、鳥獣は心あり、或は欺くべしといへ共、草木をば欺く可からず、夫我道は至誠と実行となるが故に、米麦蔬菜瓜茄子にても、蘭菊にても、皆是を繁栄せしむるなり、仮令知謀孔明を欺き、弁舌蘇長を欺くといへ共、弁舌を振て草木を栄えしむる事は出来ざるべし、故に才智弁舌を尊まず、至誠と実行を尊ぶなり、古語に、至誠神の如しと云といへ共、至誠は則神と云も、不可なかるべきなり、凡世の中は智あるも学あるも、至誠と実行とにあらざれば事は成らぬ物と知るべし。
書き下し
翁曰く、我が道は至誠と実行のみ、故に鳥獣(ちょうじゅう)虫魚(ちゅうぎょ)草木にも皆及ぼすべし、況(いわ)んや人に於(お)けるをや、故に才智弁舌(さいちべんぜつ)を尊(たっと)まず、才智弁舌は、人には説くべしといえども、鳥獣草木を説く可(べ)からず、鳥獣は心あり、或(ある)いは欺(あざむ)くべしといえども、草木をば欺く可からず、夫(それ)我が道は至誠と実行となるが故に、米麦蔬菜(そさい)瓜茄子(うりなす)にても、蘭菊(らんぎく)にても、皆是(これ)を繁栄せしむるなり、仮令(たとい)知謀(ちぼう)孔明を欺き、弁舌蘇長(そちょう)を欺くといえども、弁舌を振(ふる)いて草木を栄(さか)えしむる事は出来ざるべし、故に才智弁舌を尊まず、至誠と実行を尊ぶなり、古語に、至誠神(かみ)の如しと云うといえども、至誠は則(すなわ)ち神と云うも、不可なかるべきなり、凡(およ)そ世の中は智あるも学あるも、至誠と実行とにあらざれば事は成らぬ物と知るべし。
現代語訳
翁が言われた。私の道は至誠と実行だけである。だからこそ鳥獣・虫・魚・草木にまで及ぼすことができる。まして人に及ぶのは言うまでもない。それゆえ才知や弁舌を尊ばない。才知や弁舌は人には説けても、鳥獣や草木には説けない。鳥獣には心があるからあるいは欺けても、草木を欺くことはできない。そもそも私の道は至誠と実行だから、米麦や野菜、瓜や茄子でも、蘭や菊でも、みなこれを繁栄させることができる。たとえ知謀で諸葛孔明を欺き、弁舌で蘇秦・張儀を言い負かせたとしても、弁舌をふるって草木を栄えさせることはできまい。だから才知や弁舌を尊ばず、至誠と実行を尊ぶのである。古語に「至誠は神のようだ」というが、至誠こそ神そのものだと言っても差し支えなかろう。およそ世の中は、知恵があっても学問があっても、至誠と実行がなければ事は成らないものだと知るべきだ。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
孫子・始計篇計利以聽,乃為之勢,以佐其外。
-
二宮翁夜話・巻之四翁曰、朝夕に善を思ふといへども、善事を為さゞれば、善人と云ふべからざるは、昼夜に悪を思ふといへども、悪を為さゞれば、悪人と云べからざるが如し、故に人は、悟道治心の修行などに暇を費さんよりは、小善事なりとも身に行ふを尊しとす、善心発らば速に是を事業に表すべし、親ある者は親を敬養すべし、子弟ある者は子弟を教育すべし、飢人を見て哀と思はゞ速に食を与ふべし、悪き事仕たり、われ過てりと心付とも、改めざれば詮なし、飢人を見て哀と思ふとも、食を与へざれば功なし、故に我道は実地実行を尊ぶ、夫世の中の事は実行にあらざれば、事はならざる物なればなり、譬ば菜虫の小なる、是を求るに得べからず、然共菜を作れば求ずして自ら生ず、孑孒の小なる、是を求るに得べからず、桶に水を溜めおけば自ら生ず、今此席に蠅を集めんとすとも、決して集らず、捕へ来りて放つとも、皆飛さる、然るに飯粒を置時は集めずして集るなり、能々此道理を弁へて、実地実行を励むべし。
-
二宮翁夜話・巻之二翁曰、大道は譬ば水の如し、善く世の中を潤沢して滞らざる物なり、然る尊き大道も、書に筆して書物と為す時は、世の中を潤沢する事なく、世の中の用に立つ事なし、譬ば水の氷りたるが如し、元水には相違なしといへども、少しも潤沢せず、水の用はなさぬなり、而て書物の注釈と云物は又氷に氷柱の下りたるが如く、氷の解て又氷柱と成しに同じ、世の中を潤沢せず、水の用を為さぬは、矢張同様なり、扨此氷となりたる経書を、世上の用に立んには胸中の温気を以て、能解して、元の水として用ひざれば、世の潤沢にはならず、実に無益の物なり、氷を解すべき温気胸中になくして、氷の儘にて用ひて水の用をなすと思ふは愚の至なり、世の中神儒仏の学者有て世の中の用に立ぬは是が為なり、能思ふべし、故に我教は実行を尊む、夫経文と云ひ経書と云、其経と云は元機の竪糸の事なり、されば、竪糸ばかりにては用をなさず、横に日々実行を織込て、初て用をなす物なり、横に実行を織らず、只竪糸のみにては益なき事、弁を待たずして明か也。
-
言志四録・南洲手抄引滿中度、發無空箭。人事宜如射然。
-
荀子・不苟篇君子養心莫善於誠,致誠則無它事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣。誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威:夫此順命,以慎其獨者也。善之為道者,不誠則不獨,不獨則不形,不形則雖作於心,見於色,出於言,民猶若未從也;雖從必疑。天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑。夫誠者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其類至。操之則得之,舍之則失之。操而得之則輕,輕則獨行,獨行而不舍,則濟矣。濟而材盡,長遷而不反其初,則化矣。
-
言志四録・南洲手抄意之誠否、須於夢寐中事驗之。