翁（おきな）曰（いわ）く、世界元（もと）吉凶禍福（きっきょうかふく）苦楽生滅（くらくしょうめつ）なし、予（われ）が示せる一円図（いちえんず）の如し。而（しか）して是（これ）あるは、其（そ）の半（なかば）に己（おのれ）と云ふ者を置きて隔つる故なり。人は云ふ、万物土より生じて土に帰ると、是まだ尽さず、眼前の論なり、是は江戸人が旅客は品川より出づと云ふが如し、其の出京（しゅっきょう）は区々（まちまち）なるなり。艸木（そうもく）の春生育して秋枯るゝを見て、秋を無常（むじょう）といへども、農家にては秋実（じつ）を得て悦ぶなり、艸の上より見れば誠に無常なれども、種の上より見る時は有常（うじょう）なり。されば無常も無常にあらず、有常も有常にあらずと云ふべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、夫（それ）此（この）世界咲花（さくはな）は必ず散（ち）る、散るといへども、又来る春は必ず花さく、春生ずる草は必ず秋風に枯（か）る、枯るといへども、又春風に逢（あ）へば必ず生ず、万物皆然（しか）り、然れば無常（むじょう）と云ふも無常に非（あら）ず、有常（うじょう）と云ふも有常に非ず、種（たね）と見る間に草と変じ、草と見る間に花を開き、花と見る間に実（み）となり、実と見る間に、元の種となる、然れば種と成りたるが本来か、草と成りたるが本来か、是（これ）を仏に不止不転（ふしふてん）の理（り）と云ひ、儒に循環（じゅんかん）の理と云ふ、万物皆この道理に外（はず）るる事はあらず

翁（おきな）曰（いわ）く、凡（およ）そ世の中は陰（いん）々と重（かさな）りても立ず、陽（よう）々と重るも又同じ、陰陽々々と並（なら）び行（おこなわ）るゝを定則とす、譬（たと）へば寒暑昼夜水火男女あるが如し、人の歩行も、右一歩左一歩、尺蠖（しゃくとり）虫も、屈（かが）みては伸（の）び屈ては伸び、蛇（へび）も、左へ曲（まが）り右に曲りて、此の如くに行（おこな）ふなり、畳（たたみ）の表（おもて）や莚（むしろ）の如きも、下へ入ては上に出、上に出ては下に入り、麻布（あさぬの）の麁（あら）きも羽二重（はぶたえ）の細（こまか）なるも皆同じ、天理なるが故なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、仏は諸行無常（しょぎょうむじょう）と云ふなり。世上（せじょう）に諸（もろもろ）の行はるゝ物は、皆常に無き物なり。然（しか）るを有ると見るは迷（まよい）なり、汝等（なんじら）が命、汝等が体（からだ）皆然り。長短遅速は有りといへども、皆有るにはあらず、有ると思ふは迷ひなり。本来は長短もなし、遅速もなし、遠近もなし、生死もなし、蜉蝣（かげろう）の一時を短しと見、鶴亀（つるかめ）の千年を長しと思ふが如き是皆迷なり。然といへども、此理（このことわり）は見え難し、凡人に之を見（しめ）するは遠近のみ、是は我が悟道（ごどう）の入門なり。「見渡せば遠き近きは無かりけり、己々（おのおの）が住処（すみか）にぞよる」見渡せば生死生滅無かりけり、見渡せば善きも悪しきもなかりけり、見渡せば憎いかはゆい無かりけり。この歌を感ずる時は其の道理知らるべきなり。夫（そ）れ生と云ふも死と云ふも共に無常にして、頼みにならぬ事は明白なり。氷と水とを見よ、何をか生と云ひ、何をか死と云ふ。水は寒気に感じて氷となり、氷は暖気に感じて水となる。今朝寒しといへども、一朝（いっちょう）暖気なれば速（すみやか）に消ゆ、之を如何（いかん）せん、水か氷か、氷か水か、生か死か、死か生か、何をか生と云はん、何をか死と云はん。諸行無常なる事知らるべし。然して又無常も無常にあらず、有常も有常にあらず、惜しい、欲しい、憎い、かはゆい、彼も我れも皆迷なり。此の如く迷ふが故に三界城（さんがいじょう）と云ふ堅固な物が出来て人を恨み、人を妬み、人をそねみ、人に憤り、種々の悪果（あっか）を結ぶなり。之を諸行無常と悟る時は、十方空（じっぽうくう）となつて恨むも、妬むも、悪（にく）むも、憤るも馬鹿馬鹿しくなるなり。是の所に至れば自然怨念死霊（おんねんしりょう）も退散す、之を悟りと云ふ、悟るを成仏と云ふなり、玩味（がんみ）して悟門（ごもん）に入るべきなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、善悪の論甚（はなは）だむづかし、本来を論ずれば、善も無し悪もなし、善と云（い）ひて分（わか）つ故に、悪と云（い）ふ物出来（でき）るなり、元（もと）人身（じんしん）の私（わたくし）より成れる物にて、人道上の物なり、故に人なければ善悪なし、人ありて後に善悪はある也、故に人は荒蕪（あれち）を開くを善とし、田畑を荒すを悪となせども、猪（い）鹿（しか）の方にては、開拓を悪とし荒すを善とするなるべし、世法（せほう）盗（ぬすびと）を悪とすれども、盗中間（なかま）にては、盗を善とし是（これ）を制する者を悪とするならん、然（しか）れば、如何（いか）なる物是善ぞ、如何なる物是悪ぞ、此理（このり）明弁し難し、此理の尤（もっと）も見安きは遠近なり、遠近と云ふも善悪と云ふも理は同じ、譬（たと）へば杭（くい）二本を作り、一本には遠（とおし）と記し一本には近（ちかし）と記し、此二本を渡して、此杭を汝（なんじ）が身より遠き所と近き所と、二所に立（た）つべしと云付（いいつ）くる時は、速（すみや）かに分る也、予（よ）が歌に「見渡せば遠き近きはなかりけりおのれおのれが住処（すみど）にぞある」と、此歌善きもあしきもなかりけりといふ時は、人身に切なる故に分らず、遠近は人身に切ならざるが故によく分る也、工事に曲直を望むも、余り目に近過ぐる時は見えぬ物也、さりとて遠過ても又眼力及ばぬ物なり、古語に、遠山（とおきやま）木なし、遠海（とおきうみ）波なし、といへるが如し、故に我身に疎（うと）き遠近に移して諭す也、夫（そ）れ遠近は己（おの）が居処（いどころ）先（ま）づ定りて後に遠近ある也、居処定らざれば遠近必（かなら）ずなし、大坂遠しといはゞ関東の人なるべし、関東遠しといはゞ上方の人なるべし、禍福吉凶是非得失皆是（これ）に同じ、禍福も一つなり、善悪も一つなり、得失も一つ也、元一つなる物の半（なか）ばを善とすれば、其半は必悪也、然るに其半に悪なからむ事を願ふ、是成（な）り難き事を願ふなり、夫れ人生れたるを喜べば、死の悲しみは随（したが）ひて離れず、咲（さ）きたる花の必ちるに同じ、生じたる草の必枯るゝにおなじ、涅槃経（ねはんぎょう）に此譬（たとえ）あり、或人の家に容貌（かおかたち）美麗（うるわし）く端正なる婦人入り来（きた）る、主人如何なる御人ぞと問（と）ふ、婦人答て曰（いわ）く、我は功徳天（くどくてん）なり、我至る所、吉祥（きっしょう）福徳無量なり、主人悦んで請（しょう）じ入る、婦人曰く、我に随従の婦一人あり、必跡より来る、是をも請ずべしと、主人諾（だく）す、時に一女来る、容貌醜陋（しゅうろう）にして至て見悪（にく）し、如何なる人ぞと問ふ、此女答て曰く、我は黒闇天（こくあんてん）なり、我至る処、不詳（ふしょう）災害ある無限なりと、主人是を聞（き）き大に怒（いか）り、速（すみや）かに帰り去れといへば、此女曰く、前に来れる功徳天は我（わが）姉なり、暫（しばら）くも離（はな）るる事あたはず、姉を止（とど）めば我をも止めよ、我をいださば姉をも出（いだ）せと云ふ、主人暫く考へて、二人ともに出しやりければ、二人連れ立（だ）ちて出（いで）行きけり、と云事ありと聞けり、是（これ）生者必滅会者定離（しょうじゃひつめつえしゃじょうり）の譬（たとえ）なり、死生は勿論、禍福吉凶損益得失皆同じ、元禍（わざわい）と福と同体にして一円なり、吉と凶と兄弟にして一円也、百事皆同じ、只今も其通り、通勤する時は近くてよいといひ、火事だと云ふと遠くてよかりしと云ふ也、是を以てしるべし。

翁曰（いわ）く、世界万般皆同じく一理なり、予一草を以て万理を究（きわ）む、儒書に、其の書始めは一理を言ひ、中は散じて万事となり、末（すえ）復（また）合して一理となる、之を放（はな）てば則（すなわ）ち六合（りくごう）に弥（わた）り、之を巻けば退（しりぞ）きて密に蔵（かく）る、其の味ひ窮（きわ）まりなし、とあり、今戯（たわむ）れに、一草を以て之を読まん、曰く、此の草始めは一種なり、蒔けば発して根葉となり、実法（みの）れば合して一種となる、之を蒔植（うう）れば六合に弥り、之を蔵（おさ）むれば密に蔵る、之を食すれば其の味ひ窮まりなし、又仏語に、本来東西無し、何れの処に南北ある、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、とあり、又一草を以て之を読まん、曰く、本来根葉なし、何れの処に根葉ある、植うるが故に根葉の草、実法るが故に根葉空し、呵々（かか）。