某（それがし）曰（いわ）く、予（われ）薄運（はくうん）か、神明（しんめい）加護（かご）なきか、為す事成らず、思ふ事齟齬（そご）すと。翁（おきな）諭（さと）して曰く、汝（なんじ）過（あやま）てり、薄運なるにあらず、神明加護なきにあらず、是（これ）則（すなわ）ち神明の加護にして則ち厚運（こううん）なるなり。只（ただ）願ふ所と為る所と違へばなり。夫（そ）れ汝が願ふ所は、瓜（うり）を植えて茄子（なす）を欲し、麦を蒔（ま）きて米を欲するなり。願ふ事ならざるに非（あら）ず、成らざる事を願へばなり。然（しか）して神明加護なしといひ、又薄運と云ふ、過にあらずや。夫れ瓜を蒔きて瓜の熟（な）り、米を蒔きて米の実法（みの）るは、天地日月の加護なり。然（しか）らば則ち、悪をなして刑罰来り、不善をなして禍（わざわい）来るは、天地神明の加護、米を蒔きて米を得ると同じ。然るに神明加護なしと云ふ、過ならずや。

翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、方位を以て禍福（かふく）を論じ、月日を以て吉凶を説く事、古（いにしえ）よりあり、世人之を信ずれども、この道理あるべからず。禍福吉凶は方位日月などの関する所にあらず、之を信ずるは迷ひなり。悟道家（ごどうか）は本来無東西（ほんらいむとうざい）とさへ云ふなり。夫（そ）れ禍福吉凶は己々（おのおの）が心と行ひとの招く所に来るあり、又過去の因縁に依りて来るもあり。或る智識（ちしき）の強盗に遭ひたる時の歌に「前の世の借りを返すか今貸すか、何（いず）れ報いは有りとこそしれ」と詠める通りなるべし、必ず迷ふ事勿（なか）れ。夫れ盗賊は鬼門より入り来らず、悪日（あくにち）にのみ来らず、締りを忘るれば賊は入り来ると思へ。火の用心を怠れば火災起るべし。試みに戸を明けて置きて見るべし、犬這入（はい）りて食物を求むるなり、是（これ）眼前なり。古語に曰く、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）ありと、是万古（ばんこ）を貫きて動かざる真理なり、決して疑ふべからず、之を疑ふを迷と云ふ。夫れ米を蒔きて米実法（みの）り、麦を蒔きて麦実法るは眼前にて、年々歳々違はず、天理なるが故なり。世に不成日（ふじょうび）と云へるあり、されど此の日になす事随分成就す。吉日なりとて為せし事必しも成就するにあらず、吉日を選んで為せし婚姻も、離縁になる事あり、日を選まずして結婚したるに偕老（かいろう）するもあるなり。かゝる事は決して信ずべからず、信ずべきは積善の家余慶ありの金言なり。されど余慶も余殃も速（すみやか）に回り来るものにあらず、百日にして実法る蕎麦あり、秋蒔きて来夏に実のる麦あり、諺に桃栗三年柿八年と云ふが如し、因果にも応報にも、遅速ある事を忘るゝ事勿れ。

翁（おきな）曰（いわ）く、善因（ぜんいん）には善果（ぜんか）あり、悪因（あくいん）には悪果（あっか）を結（むす）ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前（もくぜん）に萌（きざ）して、目前に顕（あらわ）るる物なれば、人々能（よく）恐（おそ）れ能謹（つつし）みて、善種（ぜんしゅ）を植（う）え悪種（あくしゅ）を除（のぞ）くべきなれども、如何（いか）せん、今日蒔（まく）種の結果（けっか）は、目前に萌（きざ）さず、目前に現れずして、十年廿年（にじゅうねん）乃至（ないし）四十年五十年の後に現るる物なるが故に、人々迷（まよ）ふて懼（おそ）れず、歎（なげか）はしき事ならずや、其上（そのうえ）に又前世（ぜんせ）の宿縁（しゅくえん）あり、如何ともすべからず、是（これ）世の人の迷（まよい）の元根（がんこん）なり、然（しか）れども、世の中万般（ばんぱん）の事物、元因（げんいん）あらざるはなく、結果あらざるはなし、一国の治乱（ちらん）一家の興廃（こうはい）、一身の禍福（かふく）皆然（しか）り、恐れ慎（つつし）んで、迷ふ事勿（なか）れ

或（あるひと）問ひて曰（いわ）く、因果（いんが）と天命との差別如何（いかん）、翁（おきな）曰く、因果の道理の尤（もっと）も見易（みやす）きは、蒔種（まくたね）の生（お）ふるなり、故に予（よ）人に諭（さと）すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実（み）のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因（よ）りて生ずる方より見て、因果と云へり、然（しか）りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔くといへども、天気を受けざれば育せず、されば種ありといへ共（ども）、天地の令命（れいめい）に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒（じゅ）は、此方（このほう）より見て天命と云へるなり、夫（それ）天命とは、天の下知（げち）と云ふが如し、悪人の刑を免（まぬか）れたるを見て、仏は因縁未（いま）だ熟せずと云ひ、儒は天命未だ降（くだ）らずと云ふ、皆米を蒔きて未だ実らざるを云ふなり、此悪人捕縛（ほばく）に就（つ）くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云ふ、而（しか）して之を捕縛する者は上意（じょうい）と云へり、此上意則（すなわ）ち天命と云ふに同じ、夫借りたる物を約定（やくじょう）の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履（ふ）まざる時は、貸方（かしかた）之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰（ここ）に至りて身代限（しんだいかぎ）りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云ふなり、共に言語上に聊（いささ）かの違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問ふ、因縁とは如何、翁曰く、因は譬（たと）へば蒔きたる種也、之を耕耘培養（こううんばいよう）するは縁なり、種を蒔きたる因と、培養したる縁とに依りて、秋の実のりを得る、之を果と云ふなり。

翁曰く、世人運（うん）といふ事に心得違ひあり。譬（たと）へば柿梨子（かきなし）などを籠（かご）より打明（うちあ）くる時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此（これ）を運と思へり。運といふ物此の如き物ならば頼（たの）むにたらず。如何となれば、人事を尽（つく）してなるにあらずして、偶然（ぐうぜん）となるなれば、再（ふたた）び入れ直して明くる時はみな前と違（たが）ふべし。是博奕（ばくえき）の類にして運とは異なり。夫（それ）運といふは、運転（うんてん）の運にして所謂（いわゆる）廻り合せといふ物なり。夫（それ）運転は世界の運転に基元（きげん）して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）あり、幾回（いくたび）旋転（せんてん）するも、此定規に外（はず）れずして廻り合するを云ふなり。能（よく）世の中にある事也。灯燈（ちょうちん）の火の消えたるために、禍（わざわい）を免（まぬが）れ、又履（はき）物の緒（お）の切れたるが為に、災害を逸（のが）るゝ等の事、これ偶（ぐう）然にあらず真の運なり。仏に云ふ処の、因応の道理則（すなわ）ち是なり。儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃（おう）あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり。夫（それ）仏に三世（さんぜ）の説あり。此理は三世を観通（かんつう）せざれば、決して疑（うたが）ひなき事あたはず。疑ひの甚（はなは）だしき、天を怨み人を恨むに至る。三世を観通すれば、此疑ひなし。雲霧（くもきり）晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる。故に仏教三世因縁を説く。是儒の及ばざる処なり。今爰（ここ）に一本の草あり、現在若（わか）草なり。其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法（みの）りなり。茎（くき）高く延びたるは肥（こえ）多き因縁なり、茎（くき）の短（みじか）きは肥のなき応報なり。其理三世をみる時は明白なり。而（しか）て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり。是を我流儀の不書（ふしょ）の経に見る時は、釈氏（しゃくし）未（いま）だ此世に生れざる昔より行はれし、天地間の真理なり。不書の経とは、予が歌に「声（おと）もなく臭（か）もなく常に天地は書かざる経を繰返（くりかへ）しつゝ」と云へる、四時行はれ、百物成る処の真理を云ふ。此経を見るには、肉眼を閉（と）ぢ、心眼を開きて見るべし。然（しか）らざれば見えず。肉眼に見えざるにはあらねども徹底（てってい）せざるを云ふなり。夫（それ）因報の理は、米を蒔けば米が生（は）へ、瓜の蔓（つる）に茄子（なす）のならざるの理なり。此理天地開闢（かいびゃく）より行はれて、今日に至りて違（たが）はず。皇国のみ然るにあらず、万国皆然り。されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、夫（それ）日月（じつげつ）清明（せいめい）、風雨（ふうう）順時（じゅんじ）を祈（いの）るの念（ねん）は、天下の祈願所（きがんじょ）の神官僧侶（そうりょ）は、忘（わす）るる時多かるべし、入作（いりさく）小作（こさく）の作徳（さくとく）を頼（たの）みに、生活（せいかつ）を立（たつ）る、賤女（しずのめ）賤男（しずのお）に至（いた）っては、苗代（なわしろ）の時より刈収（かりおさ）むる日までは、片時（かたとき）も忘るる暇（ひま）あるべからず、其情（そのじょう）、実（じつ）に憐（あわ）れむべし、予（よ）此情を、歌に述（の）べんと思へども、意（い）を尽（つく）す事あたはず、言葉（ことば）足（た）らざれば、聞（きこ）え難（がた）からんか、「諸共（もろとも）に無事（ぶじ）をぞ祈る年毎（としごと）に種（たね）かす里の賤女（しずめ）賤（しず）の男（お）」