二宮翁夜話 ／ 巻之三
翁曰、貧となり富となる、偶然にあらず、富も因て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財は富者の処に集ると思へ共然らず、節倹なる処と勉強する処に集るなり、百円の身代の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是に帰し財是に集る、百円の身代を百廿円にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只分外に進むと、分内に退くとの違ひのみ、或歌に「有といへば有とや人の思ふらむ呼ば答ふる山彦の声」と云る如く、世人今有れ共、其有る原因を知らず、「無といへば無しとや人の思ふらんよべば答ふる山彦の声」にて、世人今なきも其無きもとをしらず、夫今有物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬ば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤ればなり、繩一房なへば五厘手に入、一日働けば十銭手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直になし、明白疑なき世の中なり、中庸曰、誠なれば則明なり、明なれば則誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣れば繩一房来る、晴天白日の世の中なり
新字：翁曰、貧となり富となる、偶然にあらず、富も因て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財は富者の処に集ると思へ共然らず、節倹なる処と勉強する処に集るなり、百円の身代の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是に帰し財是に集る、百円の身代を百廿円にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只分外に進むと、分内に退くとの違ひのみ、或歌に「有といへば有とや人の思ふらむ呼ば答ふる山彦の声」と云る如く、世人今有れ共、其有る原因を知らず、「無といへば無しとや人の思ふらんよべば答ふる山彦の声」にて、世人今なきも其無きもとをしらず、夫今有物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬ば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤ればなり、縄一房なへば五厘手に入、一日働けば十銭手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直になし、明白疑なき世の中なり、中庸曰、誠なれば則明なり、明なれば則誠なりと、縄一房なへば五厘となり、五厘遣れば縄一房来る、晴天白日の世の中なり
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、貧（ひん）となり富（とみ）となる、偶然（ぐうぜん）にあらず、富も因（よ）て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財（かざい）は富者（ふうしゃ）の処に集ると思へ共（ども）然（しか）らず、節倹（せっけん）なる処と勉強（べんきょう）する処に集るなり、百円の身代（しんだい）の者、百円にて暮す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮す時は、富是（これ）に帰（き）し財是に集る、百円の身代を百廿円（ひゃくにじゅうえん）にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只（ただ）分外（ぶんがい）に進むと、分内（ぶんない）に退くとの違ひのみ、或歌（あるうた）に「有といへば有とや人の思ふらむ呼（よ）ば答ふる山彦（やまびこ）の声」と云（いえ）る如し、夫（そ）れ今有る物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬（たと）へば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤（つと）むればなり、繩（なわ）一房（ひとふさ）なへば五厘（ごりん）手に入り、一日働けば十銭（じっせん）手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直（じき）になし、明白疑（うたが）ひなき世の中なり、中庸（ちゅうよう）に曰く、誠なれば則（すなわ）ち明なり、明なれば則ち誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣（や）れば繩一房来る、晴天白日（せいてんはくじつ）の世の中なり
現代語訳
翁（二宮尊徳）が言われた。貧しくなるのも富むのも、偶然ではない。富にはそれが来る理由があり、貧にもそれが来る理由がある。人はみな財貨は金持ちのところに集まると思っているが、そうではない。財貨は倹約するところ、努力するところに集まるのだ。百円の身代の者が百円ぴったりで暮らせば、富も来なければ貧も来ない。百円の身代を八十円、七十円で暮らせば、富がそこに帰し財が集まる。百円の身代を百二十円、百三十円で暮らせば、貧が来て財が去る。ただ分を超えて進むか、分の内に控えるかの違いだけである。ある歌に「有ると言えば有ると人は思うだろう、呼べば答える山彦の声のように」とあるとおり、世の人は今財が有ってもその有る原因を知らない。今有る物はやがて無くなり、今無い物はやがて有る。たとえば今有った銭が無くなったのは物を買ったからであり、今無い銭が有るようになるのは働いたからだ。縄を一房なえば五厘が手に入り、一日働けば十銭が手に入る。その十銭も酒を飲めばすぐに無くなる。明白で疑いようのない世の中である。『中庸』に「誠であれば明らかになり、明らかであれば誠になる」とある。縄を一房なえば五厘になり、五厘を出せば縄一房が来る。晴天白日のように明快な世の中なのだ。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之三翁（おきな）曰（いわ）く、富と貧とは、元（もと）遠（とお）く隔（へだ）つ物にあらず、只（ただ）少しの隔（へだたり）なり、其本源（ほんげん）只一つの心得（こころえ）にあり、貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今年勤む、故に終身（しゅうしん）苦（くる）しんで其功なし、富者は明日の為に今日勤め、来年の為に今年勤め、安楽自在（あんらくじざい）にして、成す事成就（じょうじゅ）せずと云ふ事なし、然（しか）るを世の人、今日飲む酒無き時は、借りて飲み、今日食ふ米なき時は、又借りて食ふ、是（これ）貧窮（ひんきゅう）すべき元因（もといん）なり、今日薪（たきぎ）を取りて、明朝（みょうちょう）飯（めし）を炊（た）き、今夜繩（なわ）を索（な）ふて、明日籬（まがき）を結（むす）ばば、安心にして、差支（さしつか）へなし、然るを貧者の仕方は、明日取る薪にて、今夕（こんせき）の飯を炊かんとし、明夜索ふ繩を以て、今日籬を結ばんとするが如し、故に苦しんで功成らず、故に予（よ）常に曰く、貧者草を刈らんとする時、鎌（かま）なし、之を隣（となり）に借りて、草を刈る常の事なり、是貧窮を免（まぬか）るる事能（あた）はざるの元因なり、鎌なくば先（ま）づ日雇取（ひやといと）りを為すべし、此賃銭（ちんせん）を以て、鎌を買ひ求（もと）め、然る後に草を刈るべし、此道は則（すなわ）ち開闢元始（かいびゃくげんし）の大道に基（もとづ）く物なるが故に、卑怯（ひきょう）卑劣（ひれつ）の心なし、是神代（かみよ）の古（いにしえ）、豊芦原（とよあしはら）に天降（あまくだ）りし時の、神の御心（みこころ）なり、故に此心ある者は、富貴（ふうき）を得、此心無き者は、富貴を得る事能はず
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二宮翁夜話・巻之三翁又曰く、世人口には貧富（ひんぷ）驕倹（きょうけん）を唱ふるといへども、何を貧と云ひ何を富と云ひ、何を驕（きょう）と云ひ何を倹（けん）と云ふ、理を詳（つまびら）かにせず。天下固（もと）より大も限なし小も限なし。十石を貧と云へば無禄（むろく）の者あり、十石を富といへば百石のものあり、百石を貧といへば五十石の者あり、百石を富といへば千石万石あり。千石を大と思へば世人小旗本（こはたもと）といふ、万石を大と思へば世人小大名といふ。然らば何を認（みと）めて貧富大小を論ぜん。譬（たと）へば売買の如し。物と価（あたい）とを較（くら）べてこそ下直高直（げじきこうじき）を論ずべけれ、物のみにして高下を言ふべからず、価のみにて又高下を論ずべからざるが如し。是れ世人の惑ふ処なれば、今是を詳かに云ふべし。曰く千石の村戸数一百、一戸十石に当る、是れ自然の数なり。是を貧にあらず富にあらず、大にあらず小にあらず、不偏不倚（ふへんふい）の中と云ふべし。此中に足らざるを貧と云ひ、此中を越（こゆ）るを富と云ふ。此十石の家九石にて経営（いとな）むを是を倹といひ、十一石にて暮すを是を驕奢（きょうしゃ）と云ふ。故に予常に曰く、中は増減の源、大小両名の生ずる処なりと。されば貧富は一村一村の石高平均度（へいきんど）を以て定め、驕倹は一己一己の分限を以て論ずべし。其分限に依ては、朝夕膏粱（こうりょう）に飽き錦繡（きんしゅう）を纏（まと）ふも玉堂（ぎょくどう）に起臥（きが）するも奢（おごり）にあらず、分限に依ては米飯も奢なり、茶も烟草（たばこ）も奢なり。謾（みだ）りに驕倹を論ずる事勿れ。
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二宮翁夜話・続篇翁（おきな）曰（いわ）く、本来東西無し、また過不及（かふきゅう）無しなど云ふは、平（たいら）なる器を見て云ふ語なり、則（すなわ）ち本然（ほんぜん）の天理なり。既に一器あり、之に己（おのれ）あれば傾かざるを得ず、傾く時は其（そ）の器の中の水必ず前後左右に増減す、之を世に某（それがし）は厚運（こううん）、某は薄運（はくうん）などゝ云ふなり、是某と云ふ己がある故なり。己なき時は東西も無く遠近も無く、過不及もなし、是本然の天理なり。古語に「天運循環して往（ゆ）きて復（かえ）らざるなし」と云へり、是傾きたる器の水の増減するを云ふなり、某は厚運、某は薄運など云ふも則ち是なり。予（われ）が歌に「増減は器傾く水と見よ、あちらにませばこちらへるなり」皆此の通りなり、縦令（たとい）蓋をするも只目に見えぬのみ、水の増減するは疑ひなし。今爰（ここ）に薪を取りて自（みずか）ら焚（た）かずして売る者は、賎（いや）しきが如しといへども、夫（それ）丈けの運を増すなり、此の銭にて酒を呑めば、又直（ただち）に夫丈けの運を減らすなり。田畑へ肥（こや）しをする者は、眼前益無しといへども、秋に至れば実法（みの）り多し、此の時に則ち運をますなり。遊びなまけて田畑を麁作（そさく）したる者は、秋に至つて取実（しゅじつ）少し、爰に至つて運の減ずる事知るべし。皆明白にして愚夫愚婦（ぐふぐふ）といへども、此の道理は知るなるべし、此の道理を知つて能（よ）く勤むるは則ち道を悟りたるに同じ、是に於ては何を成すにも利益あるなり、是に反すれば何をなしても損失なり、誠に明白の理なり。
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、米は多く蔵につんで少しづゝ炊き、薪（たきぎ）は多く小屋に積んで焚く事は成る丈（たけ）少くし、衣服は着らるるやうに扱（こしら）へて、なる丈着ずして仕舞ひおくこそ、家を富（と）ますの術（じゅつ）なれ、則（すなわち）国家経済の根元なり、天下を富有にするの大道も、其実（そのじつ）この外にはあらぬなり。
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、農にても商にても、富家（ふか）の子弟は、業（ぎょう）として勤むべき事なし、貧家の者は活計（かっけい）の為に、勤めざるを得ず、且（かつ）富を願（ねが）ふが故に、自ら勉強す、富家の子弟は、譬（たと）へば山の絶頂に居るが如く、登るべき処なく、前後左右皆（みな）眼下なり、是に依（よ）りて分外（ぶんがい）の願を起し、士の真似をし、大名の真似をし、増長に増長して、終（つい）に滅亡す、天下の富者皆然（しか）り、爰（ここ）に長く富貴を維持し、富貴を保つべきは、只（ただ）我道（わがみち）推譲の教（おしえ）あるのみ、富家の子弟、此推譲の道を蹈（ふ）まざれば、千百万の金ありといへども、馬糞茸（ばふんたけ）と何ぞ異（ことな）らん、夫（それ）馬糞茸は季候に依りて生じ、幾程（いくほど）もなく腐廃し、世上の用にならず、只徒（いたず）らに生じて、徒らに滅するのみ、世に富家と呼ばるゝ者にして、如斯（かくのごとく）なる、豈（あに）惜しき事ならずや。
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二宮翁夜話・巻之一翁（おきな）曰（いわ）く、多く稼いで、銭を少く遣（つか）ひ、多く薪（たきぎ）を取（とっ）て焚く事は少くする、是（これ）を富国の大本（たいほん）、富国の達道（たつどう）といふ、然（しか）るを世の人是を吝嗇（りんしょく）といひ、又（また）強欲と云（いう）、是心得違ひなり、夫（それ）人道は自然に反して、勤めて立つ処の道なれば貯蓄を尊（たっと）ぶが故なり、夫貯蓄は今年の物を来年に譲る、一つの譲道（じょうどう）なり、親の身代（しんだい）を子に譲るも、則（すなわち）貯蓄の法に基（もと）する物なり、人道は言ひもてゆけば貯蓄の一法のみ、故に是を富国の大本、富国の達道と云（いう）なり。