宮原瀛洲（えいしゅう）、問（とう）て曰（いわ）く、一休の歌に「坐禅（ざぜん）する祖師（そし）の姿は加茂川にころび流るる瓜（うり）か茄子（なす）か」とあり、歌の意如何（いかん）、翁（おきな）曰く、是（これ）は盆祭（ぼんまつり）済（すみ）て精霊棚（しょうりょうだな）を川に流すを見てよめるなるべし、歌の意は、坐禅する僧を嘲（あざけ）るに似たれども、実（じつ）は大に誉（ほめ）たるなり、瓜茄子（うりなす）の川に流れゆくを見よ、石に当り岩に触（ふ）れても、障（さわ）りなく痛（いた）みなく、沈（しず）むといへども、忽（たちまち）浮（うか）み出で沈む事なし、是を如何なる世の変遷（へんせん）に遭遇（そうぐう）するも、仏者の障りなく滞（とどこお）りなきを誉て、世上（せじょう）の人の、世変（せへん）の為に浮瀬（うきせ）に沈むを賤（いや）しめ、且（かつ）此世のみならず、来世の事をも含（ふく）ませたるなるべし、夫（それ）鎌倉（かまくら）を見よ、源家（げんけ）も亡び、北条も上杉も亡びて、今跡形（あとかた）もなけれど、其代（そのよ）に建立（こんりゅう）せる建長（けんちょう）円覚（えんかく）光明の諸寺は、現に今存在せり、則（すなわ）ち此意なり、仏は元より世外（せがい）の物なるが故に、世の海の風波（ふうは）には浮沈（ふちん）せず、と云ふ道理をよめる歌にして別の意あるにはあらざるべし

翁（おきな）曰（いわ）く、仏道の伝来、祖々（そそ）厳密（げんみつ）なり。然（しか）りといへ共、古（いにしえ）と今と表裏の違ひあり。古の仏者は鉄鉢（てつばち）一つを以て、世を送れり、今の仏者は日々厚味に飽（あ）けり。古の仏者は、糞雑衣（ふんぞうえ）とて、人の捨てたる破れ切（ぎれ）を、緘（と）ぢ合せて体を覆（おお）ふ、今の仏者は常に綾羅錦繡（りょうらきんしゅう）を纏（まと）へり。古の仏者は、山林岩穴、常に草坐（そうざ）せり、今の仏者は、常に高堂（こうどう）に安坐す。是（これ）皆遺教（ゆいきょう）等に説く所と天地雲泥の違ひに非（あら）ずや。然（しか）りといへども、是自然の勢（いきおい）なり。何となれば、遺教に田宅を安置する事を得ずとあり、而（しか）して上（かみ）朱印地（しゅいんち）を賜（たま）ふ。財宝を遠離（えんり）する事、火坑（かこう）を避（さ）くるが如くせよとも、又蓄積する事勿（なか）れともあり、而して世人、競（きそ）ふて財物を寄附す。また好（よし）みを、貴人に結ぶ事を得ずと、而して貴人自（みずか）ら随従（ずいじゅう）して、弟子と称す。譬（たと）へば大河流水の突（つ）き当る処には砂石集（あつま）らずして、水の当らざる処に集るが如し。是又自然の勢なり。

翁（おきな）曰（いわ）く、「郭公（ほととぎす）鳴つる方をながむれば只有明（ありあけ）の月ぞ残（のこ）れる」、此歌の心は、譬（たと）へば鎌倉（かまくら）の繁花（はんか）なりしも、今は只跡（あと）のみ残りて物淋（さび）しき在様（ありさま）なりと、感慨（かんがい）の心をよめる也、只鎌倉のみにはあらず、人々の家も又然り、今日は家（いえ）蔵（くら）建並（たてなら）べて人多く住み賑（にぎ）はしきも、一朝行違へば、身代限（かぎ）りとなり、屋敷のみ残るに至る、恐れざるべけんや、慎（つつし）まざる可けんや、惣（すべ）て人造物は、事ある時は皆亡びて、残る物は天造物のみぞ、と云心を含（ふくみ）て詠めるなり、能味ひて其深意を知るべし。

翁又曰く、茶師利休（りきゅう）が歌に「寒熱（かんねつ）の地獄（じごく）に通（かよ）ふ茶柄杓（ちゃびしゃく）も心なければ苦（くるしみ）もなし」と云へり。此歌未（いま）だ尽（つく）さず。如何（いか）となれば、其心無心を尊ぶといへども、人は無心なるのみにては国家の用をなさず。夫（そ）れ心とは我心（がしん）の事なり、只我（が）を去りしのみにては未だ足らず。我を去て其上に一心を決定し、毫末（ごうまつ）も心を動（うご）さゞるに到らざれば尊むにたらず。故に我れ常に云ふ、此歌未だ尽さずと。今試（こころ）みに詠み直さば「茶柄杓の様に心を定めなば湯水の中も苦みはなし」とせば可ならんか。夫れ人は一心を決定し動さゞるを尊むなり。夫れ富貴安逸（あんいつ）を好み貧賤（ひんせん）勤労（きんろう）を厭（いと）ふは凡情の常なり。婿（むこ）嫁（よめ）たる者、養家に居るは夏火宅（かたく）に居るが如く冬寒野に出るが如く、又実家に来る時は夏氷室（ひむろ）に入るが如く冬火宅に寄るが如き思ひなる物なり。此時其身に天命ある事を弁（わきま）へ、天命の安ずべき理を悟（さと）り、養家は我家なりと決定して心を動さざる事、不動尊（ふどうそん）の像の如く、猛火（もうか）背を焼くといへども動じと決定し、養家の為に心力を尽す時は、実家へ来らんと欲するとも其暇（いとま）あらざるべし。斯（か）くの如く励む時は、心力勤労も苦にはならぬ物なり。是れ只我を去ると一心の覚悟決定（けつじょう）の徹底にあり。夫れ農夫の暑寒に田畑を耕し風雨に山野を奔走（ほんそう）する、車力（しゃりき）の車を押し米搗（つ）きの米を搗くが如き、他の慈眼（じがん）を以て見る時は其勤苦（きんく）云ふべからず、気の毒の至なりといへ共、其身に於ては兼て決定して労動に安ずるなれば苦には思はぬなり。武士の戦場に出で野にふし山にふし、君の馬前（ばぜん）に命を捨るも一心決定すればこそ出来るなれ。されば人は天命を弁へ天命に安んじ、我を去て一心決定して動かざるを尊しとす。

翁（おきな）曰（いわ）く、仏は諸行無常（しょぎょうむじょう）と云ふなり。世上（せじょう）に諸（もろもろ）の行はるゝ物は、皆常に無き物なり。然（しか）るを有ると見るは迷（まよい）なり、汝等（なんじら）が命、汝等が体（からだ）皆然り。長短遅速は有りといへども、皆有るにはあらず、有ると思ふは迷ひなり。本来は長短もなし、遅速もなし、遠近もなし、生死もなし、蜉蝣（かげろう）の一時を短しと見、鶴亀（つるかめ）の千年を長しと思ふが如き是皆迷なり。然といへども、此理（このことわり）は見え難し、凡人に之を見（しめ）するは遠近のみ、是は我が悟道（ごどう）の入門なり。「見渡せば遠き近きは無かりけり、己々（おのおの）が住処（すみか）にぞよる」見渡せば生死生滅無かりけり、見渡せば善きも悪しきもなかりけり、見渡せば憎いかはゆい無かりけり。この歌を感ずる時は其の道理知らるべきなり。夫（そ）れ生と云ふも死と云ふも共に無常にして、頼みにならぬ事は明白なり。氷と水とを見よ、何をか生と云ひ、何をか死と云ふ。水は寒気に感じて氷となり、氷は暖気に感じて水となる。今朝寒しといへども、一朝（いっちょう）暖気なれば速（すみやか）に消ゆ、之を如何（いかん）せん、水か氷か、氷か水か、生か死か、死か生か、何をか生と云はん、何をか死と云はん。諸行無常なる事知らるべし。然して又無常も無常にあらず、有常も有常にあらず、惜しい、欲しい、憎い、かはゆい、彼も我れも皆迷なり。此の如く迷ふが故に三界城（さんがいじょう）と云ふ堅固な物が出来て人を恨み、人を妬み、人をそねみ、人に憤り、種々の悪果（あっか）を結ぶなり。之を諸行無常と悟る時は、十方空（じっぽうくう）となつて恨むも、妬むも、悪（にく）むも、憤るも馬鹿馬鹿しくなるなり。是の所に至れば自然怨念死霊（おんねんしりょう）も退散す、之を悟りと云ふ、悟るを成仏と云ふなり、玩味（がんみ）して悟門（ごもん）に入るべきなり。

翁（おきな）曰（いわ）く、「咲（さけ）ばちり散（ち）れば又さき年毎（としごと）に詠（なが）め尽（つき）せぬ花の色々（いろいろ）」、困窮（こんきゅう）に陥（おちい）り、如何（いか）ともすべき様（よう）なくて、売出（うりだ）す物品を、安（やす）ひ物だと悦（よろこ）んで買（か）ひ、又不運（ふうん）極（きわま）り拠（よりどころ）なく、家を売て裏店（うらだな）へ引込（ひきこ）めば、表店（おもてだな）へ出て目出度（めでたし）と悦ぶ者、絶（たえ）ずある世の中なり、「増減（ぞうげん）は器（うつわ）傾（かたむ）く水と見よこちらに増（ま）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（とうき）に、大利を得る者あれば、大損（たいそん）の者あり、損をして悲（かな）しむあれば、利を得て悦ぶ者あり、苦楽（くらく）存亡（そんぼう）栄辱（えいじょく）得失（とくしつ）、こちらが増（ま）すとあちらの減（へ）るとの外になし、皆是（これ）自他を見る事能（あた）はざる半人足（はんにんそく）の、寄合（よりあ）ひ仕事なり、「喰（く）へばへり減（へ）れば又喰ひいそがしや永（なが）き保（たも）ちのあらぬ此身（このみ）ぞ」、屋根は銅板（あかがねいた）で葺（ふ）き、蔵（くら）は石で築（きず）くべけれども、三度の飯（めし）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（さむさ）が来るとて、着物を先に着（き）て置（お）くと云ふ事も出来ぬ人身（ひとみ）なり、されば長くは生（いき）られぬは天命なり、「腹（はら）くちく喰ふてつきひく女子（おなご）等は仏（ほとけ）にまさる悟（さとり）なりけり」、我（わが）腹に食（しょく）満（みつ）れば寝（ね）て居るは、犬猫（いぬねこ）を始（はじめ）心無き物の常情（じょうじょう）なり、然るに食事を済（すま）すと、直（ただち）に明日（あす）喰ふべき物を拵（こしら）へるは、未来の明日の大切なる事を能（よく）悟（さと）る故なり、此悟（このさとり）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫（それ）にて事足るべし、是（これ）我（わが）教、悟道（ごどう）の極意なり、悟道者流の悟りは、悟るも悟（さとら）ざるも、知るも知らざるも、共に害もなし益もなし、「我といふ其（その）大元（おおもと）を尋（たずぬ）れば食（く）ふと着（き）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（せいじ）も教法（きょうほう）も、皆此二つの安全を計（はか）る為のみ、其他（そのた）は枝葉（しよう）のみ潤色（じゅんしょく）のみ

翁曰く、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何（いかん）せん、縦令（たとい）出家遁世（とんせい）して、君親を捨て妻子を捨つるも、此の身体あるを如何せん、身体あれば食と衣との二つがなければ凌（しの）がれず、船賃（ふなちん）がなければ、海も川も渡られぬ世の中なり、故に西行（さいぎょう）の歌に「捨て果てて身は無き物と思へども雪の降る日は寒くこそあれ」と云へり、是れ実情なり、儒道にては、礼に非ざれば、視る事勿れ、聴（き）く事勿れ、云ふ事勿れ、動く事勿れ、と教ふれ共、通常汝等の上にては夫れにては間に合はず、故に予は我が為になるか、人の為になるかに非ざれば、視る事勿れ、聴く事勿れ、言ふ事勿れ、動く事勿れと教ふるなり、我が為にも、人の為にもならざる事は経書にあるも、経文にあるも、予は取らず、故に予が説く処は、神道にも儒道にも仏道にも、違（たが）ふ事あるべし、是れは予が説の違へるにはあらざるなり、能々（よくよく）玩味（がんみ）すべし。