二宮翁夜話 / 続篇
翁曰、一村千石の高にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務は譲なりと。門人中一人進て曰、予村内にて天命に当れり、予は足ることを知りて、この天命に安んじて、勤倹を守り、年々不足なく暮しを立て、足れりとして金を積て、田畑を買ふ事をなさず、是則譲道に当るべしと。翁曰、是は不貧といふべし、何ぞ譲といふことを得ん、此の如き論老仏者流に多し、悪からずと雖も、今一段上らざれば国家の用をなさず、然らざれば何を以て天恩四恩に報ゆべき、夫勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖して、天命あることを知らず、道に志さず、飽迄も増殖を欲し、又自奉にのみ費すは、云ふに足らざる小人なり、其心志奪にあり。勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖する迄は同じといへども、爰に於て天命あることを能知り、道に志して譲道を行ひ、土地を改良し、土地を開き、国民を助くる、此の如くにしてこそ譲道を行ふと云べきなれ。此の如くにしてこそ国家の用ともなり、報徳ともなるなれ、何ぞ前の不貧者を譲者と云べけんや。
書き下し
翁(おきな)曰(いわ)く、一村千石の高(たか)にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是(これ)其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務(つとめ)は譲(じょう)なりと。門人中一人進みて曰く、予(よ)村内にて天命に当れり、予は足ることを知りて、この天命に安んじて、勤倹(きんけん)を守り、年々不足なく暮しを立て、足れりとして金を積みて、田畑を買ふ事をなさず、是則(すなわ)ち譲道(じょうどう)に当るべしと。翁曰く、是は不貧(ふどん)といふべし、何ぞ譲といふことを得ん、此の如き論老仏者流(ろうぶつしゃりゅう)に多し、悪からずと雖(いへど)も、今一段上らざれば国家の用をなさず、然らざれば何を以て天恩四恩(てんおんしおん)に報ゆべき、夫(それ)勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖して、天命あることを知らず、道に志さず、飽迄(あくまで)も増殖を欲し、又自奉(じほう)にのみ費すは、云ふに足らざる小人(しょうじん)なり、其心志(しんし)奪(だつ)にあり。勤倹以て財を積み、田畑を買求め、家産を増殖する迄は同じといへども、爰(ここ)に於て天命あることを能(よ)く知り、道に志して譲道を行ひ、土地を改良し、土地を開き、国民を助くる、此の如くにしてこそ譲道を行ふと云ふべきなれ。此の如くにしてこそ国家の用ともなり、報徳ともなるなれ、何ぞ前の不貧者を譲者と云ふべけんや。
現代語訳
翁が言われた。一つの村が千石の収穫高で戸数が百戸あれば、一戸あたり十石にあたる。これがその村に住む者の天命だ。これより多いのは富者と言うべきで、富者の務めは譲ることだ。門人の一人が進み出て言った。私は村内で天命どおりの分にあたっています。私は足ることを知って、この天命に安んじ、勤倹を守り、毎年不足なく暮らしを立て、足りたとして金を蓄え、田畑を買い増すことをしません。これこそ譲道にあたるでしょう、と。翁が言われた。それは貪らないというべきで、どうして譲ると言えようか。このような論は老荘や仏教の徒に多い。悪くはないが、もう一段上らなければ国家の役に立たない。そうでなければ、何によって天恩や四恩に報いられようか。そもそも勤倹して財を積み、田畑を買い求め、財産を増やしながら、天命のあることを知らず、道を志さず、あくまで増殖を欲し、また自分の贅沢にばかり費やすのは、取るに足りない小人だ。その心は奪うことにある。勤倹して財を積み、田畑を買い求め、財産を増やすところまでは同じでも、ここで天命のあることをよく知り、道を志して譲道を行い、土地を改良し、土地を開き、国民を助ける――このようにしてこそ譲道を行うと言うべきなのだ。このようにしてこそ国家の役に立ち、報徳にもなるのだ。どうして先の貪らないだけの者を譲る者と言えようか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯・舜は性のままなる者なり。湯・武は之に反るなり。動容周旋、禮に中る者は、盛德の至りなり。死を哭して哀しむは、生者の為に非ざるなり。經德回ならざるは、以て禄を干むるに非ざるなり。言語必ず信なるは、以て行いを正すに非ざるなり。君子は法を行いて、以て命を俟つのみ。」
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論語・季氏篇孔子曰く、君子に三畏有り。天命を畏れ、大人を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏れざるなり。大人に狎れ、聖人の言を侮る。