二宮翁夜話 ／ 巻之四
翁曰、世界、人は勿論、禽獣虫魚草木に至るまで、凡天地の間に、生々する物は、皆天の分身と云べし、何となれば孑孒にても蜉蝣にても草木にても、天地造化の力をからずして、人力を以て生育せしむる事は、出来ざればなり、而て人は其長たり、故に万物の霊と云、其長たるの証は、禽獣虫魚草木を、我が勝手に支配し、生殺して何方よりも咎なし、人の威力は広太なり、されど本来は、人と禽獣と草木と何ぞ分たん、皆天の分身なるが故に、仏道にては、悉皆成仏と説り、我国は神国なり、悉皆成神と云べし、然るを世の人、生て居る時は人にして、死して仏と成ると思ふは違へり、生て仏なるが故に、死て仏なるべし、生て人にして、死して仏となる理あるべからず、生て鯖の魚が死して鰹節となるの理なし、林にある時は松にして伐て杉となる木なし、されば生前仏にて、死して仏と成り、生前神にして、死して神なり、世に人の死せしを祭て、神とするあり、是又生前神なるが故に神となるなり、此理明白にあらずや、神と云、仏と云名は異也といへども、実は同じ、国異なるが故に名異なるのみ、予此心をよめる歌に「世の中は草木もともに神にこそ死して命のありかをぞしれ」「世の中は草木もともに生如来死して命の有かをぞしれ」、呵々。
書き下し
翁（おきな）曰（いわ）く、世界、人は勿論（もちろん）、禽獣虫魚草木（きんじゅうちゅうぎょそうもく）に至るまで、凡（およ）そ天地の間に、生々（せいせい）する物は、皆天の分身（ぶんしん）と云ふべし。何となれば孑孒（ぼうふり）にても蜉蝣（ぶゆう）にても草木にても、天地造化（ぞうか）の力を仮（か）らずして、人力を以て生育せしむる事は、出来ざればなり。而（しか）して人は其（そ）の長（ちょう）たり、故に万物の霊と云ふ。其の長たるの証（しょう）は、禽獣虫魚草木を、我が勝手に支配し、生殺（せいさつ）して何方（いずかた）よりも咎（とが）めなし、人の威力は広太（こうだい）なり。されど本来は、人と禽獣（きんじゅう）と草木と何ぞ分たん、皆天の分身なるが故に、仏道にては、悉皆成仏（しっかいじょうぶつ）と説（と）けり。我が国は神国なり、悉皆成神（しっかいじょうしん）と云ふべし。然（しか）るを世の人、生（い）きて居る時は人にして、死して仏と成ると思ふは違（たが）へり。生きて仏なるが故に、死して仏なるべし、生きて人にして、死して仏となる理（り）あるべからず。生きて鯖（さば）の魚が死して鰹節（かつおぶし）となるの理なし、林にある時は松にして伐（き）りて杉となる木なし。されば生前仏にて、死して仏と成り、生前神にして、死して神なり。世に人の死せしを祭（まつ）りて、神とするあり、是（これ）又生前神なるが故に神となるなり。此の理明白にあらずや。神と云ひ、仏と云ふ名は異（こと）なりといへども、実は同じ、国異なるが故に名異なるのみ。予（よ）此の心をよめる歌に「世の中は草木もともに神にこそ死して命のありかをぞしれ」「世の中は草木もともに生如来（いきにょらい）死して命の有かをぞしれ」、呵々（かか）。
現代語訳
翁が言われた。この世界で、人はもちろん、鳥・獣・虫・魚・草木に至るまで、およそ天地の間に生きて増えていくものは、みな天の分身というべきである。なぜなら、ぼうふらでも、かげろうでも、草木でも、天地の造化の力を借りずに、人の力だけで育て生かすことはできないからだ。そして人はその長である。だから万物の霊という。その長であるしるしは、鳥獣虫魚草木を自分の思いのままに支配し、生かすも殺すもどこからも咎められない。人の威力は広大だ。しかし本来は、人と鳥獣と草木に何の区別があろう、みな天の分身なのだ。だから仏道では「悉皆成仏（すべてが成仏する)」と説く。我が国は神国だから「悉皆成神」というべきだ。それなのに世の人は、生きている時は人で、死んでから仏になると思うのは間違いだ。生きながら仏だからこそ死んでも仏なのであって、生きて人であるものが死んで仏になる道理はない。生きた鯖が死んで鰹節になる道理はなく、林にある時は松であって、伐って杉になる木はない。だから生前が仏なら死んでも仏、生前が神なら死んでも神である。世間には死んだ人を祭って神とすることがあるが、これも生前が神だから神になるのだ。この道理は明白ではないか。神といい仏といっても、名は違うが実は同じで、国が違うから名が違うだけである。私はこの心を歌に詠んで「世の中は草木もともに神であって、死んで命のありかを知るのだ」「世の中は草木もともに生き如来、死んで命のありかを知るのだ」――はっはっは。