二宮翁夜話 ／ 巻之二
翁曰、世人運といふ事に心得違ひあり、譬ば柿梨子などを籠より打明る時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此を運と思へり、運といふ物此の如き物ならば頼むにたらず、如何となれば、人事を尽してなるにあらずして、偶然となるなれば、再入れ直して明る時はみな前と違ふべし、是博奕の類にして運とは異なり、夫運といふは、運転の運にして所謂廻り合せといふ物なり、夫運転は世界の運転に基元して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃あり、幾回旋転するも、此定規に外れずして廻り合するを云なり、能世の中にある事也、灯燈の火の消たるために、禍を免れ、又履物の緒の切れたるが為に、災害を逸るゝ等の事、これ偶然にあらず真の運なり、仏に云処の、因応の道理則是なり、儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり、夫仏に三世の説あり、此理は三世を観通せざれば、決して疑ひなき事あたはず、疑ひの甚しき、天を怨み人を恨むに至る、三世を観通すれば、此疑ひなし、雲霧晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる、故に仏教三世因縁を説く、是儒の及ばざる処なり、今爰に一本の草あり、現在若草なり、其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法りなり、茎高く延びたるは肥多き因縁なり、茎の短きは肥のなき応報なり、其理三世をみる時は明白なり、而て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり、是を我流儀の不書の経に見る時は、釈氏未此世に生れざる昔より行れし、天地間の真理なり、不書の経とは、予が歌に「声もなく臭もなく常に天地は書かざる経を繰返しつゝ」と云る、四時行れ、百物成る処の真理を云、此経を見るには、肉眼を閉ぢ、心眼を開きて見るべし、然らざれば見えず、肉眼に見えざるにはあらねども徹底せざるを云なり、夫因報の理は、米を蒔けば米が生へ、瓜の蔓に茄子のならざるの理なり、此理天地開闢より行れて、今日に至て違はず、皇国のみ然るにあらず、万国皆然り、されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。
新字：翁曰、世人運といふ事に心得違ひあり、譬ば柿梨子などを籠より打明る時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此を運と思へり、運といふ物此の如き物ならば頼むにたらず、如何となれば、人事を尽してなるにあらずして、偶然となるなれば、再入れ直して明る時はみな前と違ふべし、是博奕の類にして運とは異なり、夫運といふは、運転の運にして所謂廻り合せといふ物なり、夫運転は世界の運転に基元して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃あり、幾回旋転するも、此定規に外れずして廻り合するを云なり、能世の中にある事也、灯灯の火の消たるために、禍を免れ、又履物の緒の切れたるが為に、災害を逸るゝ等の事、これ偶然にあらず真の運なり、仏に云処の、因応の道理則是なり、儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり、夫仏に三世の説あり、此理は三世を観通せざれば、決して疑ひなき事あたはず、疑ひの甚しき、天を怨み人を恨むに至る、三世を観通すれば、此疑ひなし、雲霧晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる、故に仏教三世因縁を説く、是儒の及ばざる処なり、今爰に一本の草あり、現在若草なり、其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法りなり、茎高く延びたるは肥多き因縁なり、茎の短きは肥のなき応報なり、其理三世をみる時は明白なり、而て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり、是を我流儀の不書の経に見る時は、釈氏未此世に生れざる昔より行れし、天地間の真理なり、不書の経とは、予が歌に「声もなく臭もなく常に天地は書かざる経を繰返しつゝ」と云る、四時行れ、百物成る処の真理を云、此経を見るには、肉眼を閉ぢ、心眼を開きて見るべし、然らざれば見えず、肉眼に見えざるにはあらねども徹底せざるを云なり、夫因報の理は、米を蒔けば米が生へ、瓜の蔓に茄子のならざるの理なり、此理天地開闢より行れて、今日に至て違はず、皇国のみ然るにあらず、万国皆然り、されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。
書き下し
翁曰く、世人運（うん）といふ事に心得違ひあり。譬（たと）へば柿梨子（かきなし）などを籠（かご）より打明（うちあ）くる時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此（これ）を運と思へり。運といふ物此の如き物ならば頼（たの）むにたらず。如何となれば、人事を尽（つく）してなるにあらずして、偶然（ぐうぜん）となるなれば、再（ふたた）び入れ直して明くる時はみな前と違（たが）ふべし。是博奕（ばくえき）の類にして運とは異なり。夫（それ）運といふは、運転（うんてん）の運にして所謂（いわゆる）廻り合せといふ物なり。夫（それ）運転は世界の運転に基元（きげん）して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）あり、幾回（いくたび）旋転（せんてん）するも、此定規に外（はず）れずして廻り合するを云ふなり。能（よく）世の中にある事也。灯燈（ちょうちん）の火の消えたるために、禍（わざわい）を免（まぬが）れ、又履（はき）物の緒（お）の切れたるが為に、災害を逸（のが）るゝ等の事、これ偶（ぐう）然にあらず真の運なり。仏に云ふ処の、因応の道理則（すなわ）ち是なり。儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃（おう）あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり。夫（それ）仏に三世（さんぜ）の説あり。此理は三世を観通（かんつう）せざれば、決して疑（うたが）ひなき事あたはず。疑ひの甚（はなは）だしき、天を怨み人を恨むに至る。三世を観通すれば、此疑ひなし。雲霧（くもきり）晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる。故に仏教三世因縁を説く。是儒の及ばざる処なり。今爰（ここ）に一本の草あり、現在若（わか）草なり。其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法（みの）りなり。茎（くき）高く延びたるは肥（こえ）多き因縁なり、茎（くき）の短（みじか）きは肥のなき応報なり。其理三世をみる時は明白なり。而（しか）て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり。是を我流儀の不書（ふしょ）の経に見る時は、釈氏（しゃくし）未（いま）だ此世に生れざる昔より行はれし、天地間の真理なり。不書の経とは、予が歌に「声（おと）もなく臭（か）もなく常に天地は書かざる経を繰返（くりかへ）しつゝ」と云へる、四時行はれ、百物成る処の真理を云ふ。此経を見るには、肉眼を閉（と）ぢ、心眼を開きて見るべし。然（しか）らざれば見えず。肉眼に見えざるにはあらねども徹底（てってい）せざるを云ふなり。夫（それ）因報の理は、米を蒔けば米が生（は）へ、瓜の蔓（つる）に茄子（なす）のならざるの理なり。此理天地開闢（かいびゃく）より行はれて、今日に至りて違（たが）はず。皇国のみ然るにあらず、万国皆然り。されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。
現代語訳
翁が言われた。世間の人は「運」というものを取り違えている。たとえば柿や梨などを籠からあけると、自然に上になるもの下になるもの、上を向くもの下を向くものがある。これを運だと思っている。運というものがこのようなものなら、頼るに足りない。なぜなら、人事を尽くしてそうなるのではなく偶然そうなるのだから、もう一度入れ直してあければ、みな前と違ってしまうはずだ。これは博打の類であって運とは違う。そもそも運とは「運転」の運であり、いわゆる巡り合わせというものだ。運転は世界の運行に基づき、天地に定まった規則があるから、善行を積む家に幸いが余り、不善を積む家に災いが余る。何度巡っても、この規則から外れずに巡り合わせるのを運という。世の中によくあることだ。提灯の火が消えたおかげで禍を免れ、履物の緒が切れたおかげで災害を逃れる、といったことは、偶然ではなく本当の運だ。仏の説く因応（因果応報）の道理がこれである。儒の道に「善行を積む家に幸いが余り、不善を積む家に災いが余る」とあるのは天地の規則で、古今を貫く格言だが、仏の理によらなければはっきりしない。そもそも仏には三世（過去・現在・未来）の説がある。この理は三世を見通さなければ、決して疑いなく理解できない。疑いが甚だしくなると、天を怨み人を恨むに至る。三世を見通せばこの疑いはない。雲霧が晴れて青空を見るように、みな自業自得だと分かる。だから仏教は三世の因縁を説く。これは儒の及ばぬところだ。今ここに一本の草がある。現在は若草だが、その過去を悟れば種であり、未来を悟れば花咲き実る姿だ。茎が高く伸びたのは肥料が多かった因縁、茎が短いのは肥料がなかった報いだ。その理は三世で見れば明白だ。ところが世間はこの因果応報の理を仏の説だという。それは書物の上の議論だ。これを私流の「書かざる経」で見れば、釈迦がまだこの世に生まれる前の昔から行われていた、天地の真理である。書かざる経とは、私の歌に「音もなく香もなく常に天地は書かざる経を繰り返している」と詠んだ、四季が巡り万物が成るという真理をいう。この経を見るには、肉眼を閉じ心眼を開いて見るべきだ。そうしなければ見えない。肉眼に見えないのではなく、徹底して見きわめられないということだ。因果応報の理とは、米をまけば米が生え、瓜の蔓に茄子はならないという理だ。この理は天地開闢から行われて今日まで変わらない。日本だけでなく、万国みなそうだ。だから天地の真理であることは、論じるまでもなく明らかだ。