二宮翁夜話 ／ 巻之二

翁曰、世人運といふ事に心得違ひあり、譬ば柿梨子などを籠より打明る時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此を運と思へり、運といふ物此の如き物ならば頼むにたらず、如何となれば、人事を尽してなるにあらずして、偶然となるなれば、再入れ直して明る時はみな前と違ふべし、是博奕の類にして運とは異なり、夫運といふは、運転の運にして所謂廻り合せといふ物なり、夫運転は世界の運転に基元して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃あり、幾回旋転するも、此定規に外れずして廻り合するを云なり、能世の中にある事也、灯燈の火の消たるために、禍を免れ、又履物の緒の切れたるが為に、災害を逸るゝ等の事、これ偶然にあらず真の運なり、仏に云処の、因応の道理則是なり、儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり、夫仏に三世の説あり、此理は三世を観通せざれば、決して疑ひなき事あたはず、疑ひの甚しき、天を怨み人を恨むに至る、三世を観通すれば、此疑ひなし、雲霧晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる、故に仏教三世因縁を説く、是儒の及ばざる処なり、今爰に一本の草あり、現在若草なり、其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法りなり、茎高く延びたるは肥多き因縁なり、茎の短きは肥のなき応報なり、其理三世をみる時は明白なり、而て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり、是を我流儀の不書の経に見る時は、釈氏未此世に生れざる昔より行れし、天地間の真理なり、不書の経とは、予が歌に「声もなく臭もなく常に天地は書かざる経を繰返しつゝ」と云る、四時行れ、百物成る処の真理を云、此経を見るには、肉眼を閉ぢ、心眼を開きて見るべし、然らざれば見えず、肉眼に見えざるにはあらねども徹底せざるを云なり、夫因報の理は、米を蒔けば米が生へ、瓜の蔓に茄子のならざるの理なり、此理天地開闢より行れて、今日に至て違はず、皇国のみ然るにあらず、万国皆然り、されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。

新字：翁曰、世人運といふ事に心得違ひあり、譬ば柿梨子などを籠より打明る時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此を運と思へり、運といふ物此の如き物ならば頼むにたらず、如何となれば、人事を尽してなるにあらずして、偶然となるなれば、再入れ直して明る時はみな前と違ふべし、是博奕の類にして運とは異なり、夫運といふは、運転の運にして所謂廻り合せといふ物なり、夫運転は世界の運転に基元して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶あり、積不善の家に余殃あり、幾回旋転するも、此定規に外れずして廻り合するを云なり、能世の中にある事也、灯灯の火の消たるために、禍を免れ、又履物の緒の切れたるが為に、災害を逸るゝ等の事、これ偶然にあらず真の運なり、仏に云処の、因応の道理則是なり、儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり、夫仏に三世の説あり、此理は三世を観通せざれば、決して疑ひなき事あたはず、疑ひの甚しき、天を怨み人を恨むに至る、三世を観通すれば、此疑ひなし、雲霧晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる、故に仏教三世因縁を説く、是儒の及ばざる処なり、今爰に一本の草あり、現在若草なり、其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法りなり、茎高く延びたるは肥多き因縁なり、茎の短きは肥のなき応報なり、其理三世をみる時は明白なり、而て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり、是を我流儀の不書の経に見る時は、釈氏未此世に生れざる昔より行れし、天地間の真理なり、不書の経とは、予が歌に「声もなく臭もなく常に天地は書かざる経を繰返しつゝ」と云る、四時行れ、百物成る処の真理を云、此経を見るには、肉眼を閉ぢ、心眼を開きて見るべし、然らざれば見えず、肉眼に見えざるにはあらねども徹底せざるを云なり、夫因報の理は、米を蒔けば米が生へ、瓜の蔓に茄子のならざるの理なり、此理天地開闢より行れて、今日に至て違はず、皇国のみ然るにあらず、万国皆然り、されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。

書き下し

翁曰く、世人運（うん）といふ事に心得違ひあり。譬（たと）へば柿梨子（かきなし）などを籠（かご）より打明（うちあ）くる時は、自然と上になるあり、下になるあり、上を向くあり、下を向くあり、此（これ）を運と思へり。運といふ物此の如き物ならば頼（たの）むにたらず。如何となれば、人事を尽（つく）してなるにあらずして、偶然（ぐうぜん）となるなれば、再（ふたた）び入れ直して明くる時はみな前と違（たが）ふべし。是博奕（ばくえき）の類にして運とは異なり。夫（それ）運といふは、運転（うんてん）の運にして所謂（いわゆる）廻り合せといふ物なり。夫（それ）運転は世界の運転に基元（きげん）して、天地に定規あるが故に、積善の家に余慶（よけい）あり、積不善の家に余殃（よおう）あり、幾回（いくたび）旋転（せんてん）するも、此定規に外（はず）れずして廻り合するを云ふなり。能（よく）世の中にある事也。灯燈（ちょうちん）の火の消えたるために、禍（わざわい）を免（まぬが）れ、又履（はき）物の緒（お）の切れたるが為に、災害を逸（のが）るゝ等の事、これ偶（ぐう）然にあらず真の運なり。仏に云ふ処の、因応の道理則（すなわ）ち是なり。儒道に積善の家余慶あり、積不善の家余殃（おう）あるは天地間の定規、古今に貫きたる格言なれども、仏理によらざれば判然せざるなり。夫（それ）仏に三世（さんぜ）の説あり。此理は三世を観通（かんつう）せざれば、決して疑（うたが）ひなき事あたはず。疑ひの甚（はなは）だしき、天を怨み人を恨むに至る。三世を観通すれば、此疑ひなし。雲霧（くもきり）晴れて、晴天を見るが如く、皆自業自得なる事をしる。故に仏教三世因縁を説く。是儒の及ばざる処なり。今爰（ここ）に一本の草あり、現在若（わか）草なり。其過去を悟れば種なり、其未来を悟れば花咲き実法（みの）りなり。茎（くき）高く延びたるは肥（こえ）多き因縁なり、茎（くき）の短（みじか）きは肥のなき応報なり。其理三世をみる時は明白なり。而（しか）て世人此因果応報の理を、仏説と云へり、是は書物上の論なり。是を我流儀の不書（ふしょ）の経に見る時は、釈氏（しゃくし）未（いま）だ此世に生れざる昔より行はれし、天地間の真理なり。不書の経とは、予が歌に「声（おと）もなく臭（か）もなく常に天地は書かざる経を繰返（くりかへ）しつゝ」と云へる、四時行はれ、百物成る処の真理を云ふ。此経を見るには、肉眼を閉（と）ぢ、心眼を開きて見るべし。然（しか）らざれば見えず。肉眼に見えざるにはあらねども徹底（てってい）せざるを云ふなり。夫（それ）因報の理は、米を蒔けば米が生（は）へ、瓜の蔓（つる）に茄子（なす）のならざるの理なり。此理天地開闢（かいびゃく）より行はれて、今日に至りて違（たが）はず。皇国のみ然るにあらず、万国皆然り。されば天地の真理なる事、弁を待たずして明なり。