二宮翁夜話 / 続篇
或問、今日中庸の講釈を聞けり、誠に六ヶ敷講釈にて、聞ても分らず、喜怒哀楽の未だ発せざる之を中と云とは如何なる道理なるや。翁曰、是は尤も六ヶ敷道理なり、されど之を他物に移して説く時は了解出来る物なり。之を艸木にて云はゞ、根幹枝葉未だ発せざる之を種と云と見るべし。之を艸木に移して然る後に中と云の何物たるやを考ふるを近道とす、如何に分りたるや。或人感拝して帰れり。
書き下し
或(ある)ひと問(と)ふ、今日(こんにち)中庸(ちゅうよう)の講釈(こうしゃく)を聞けり、誠(まこと)に六ヶ敷(むつかしき)講釈にて、聞ても分らず、喜怒哀楽(きどあいらく)の未(いま)だ発(はっ)せざる之(これ)を中(ちゅう)と云(い)ふとは如何(いか)なる道理なるや。翁(おきな)曰(いわ)く、是(これ)は尤(もっと)も六ヶ敷道理なり、されど之を他物(たぶつ)に移して説く時は了解(りょうかい)出来る物なり。之を艸木(そうもく)にて云はゞ、根幹枝葉(こんかんしよう)未だ発せざる之を種(たね)と云ふと見るべし。之を艸木に移して然(しか)る後に中と云ふの何物(なにもの)たるやを考ふるを近道とす、如何に分りたるや。或人(あるひと)感拝(かんぱい)して帰れり。
現代語訳
ある人が問うた。「今日『中庸』の講釈を聞きましたが、まことに難しい講義で、聞いてもよく分かりません。喜怒哀楽がまだ現れていない状態、これを『中』と言うとは、どういう道理なのでしょうか」。翁が答えられた。「それはまことに難しい道理だ。しかし、これを別のものに置き換えて説けば理解できるものだ。これを草木で言うなら、根も幹も枝も葉もまだ現れていない状態、これを『種』と言うのだと見ればよい。これを草木に移し替え、そのうえで『中』とは何であるかを考えるのが近道だ。どうだ、分かったか」。その人は深く感じ入って拝礼し、帰っていった。
解説
『中庸』の難解な「喜怒哀楽の未だ発せざるを中と謂ふ」という一節を、尊徳が身近な草木にたとえて解き明かした一条です。感情がまだ動き出す前の静かな根源の状態を、あらゆる可能性を秘めた「種」になぞらえます。抽象的な理屈を、農に生きる者が日々目にする種と草木の姿に置き換えることで、誰もが腑に落ちるよう導く。これは机上の学問より実地から真理をつかむ尊徳の実学の姿勢そのものです。現代でも、難しい概念は身近な具体例に移し替えて考えると理解が早まります。相手の経験に寄り添って説く教え方の妙は、学びや指導の現場に通じる知恵といえます。
この章句が説くこと
二宮翁夜話報徳中庸喜怒哀楽種たとえ話
関連する章句
-
『養生訓』巻第二・総論下一一時の浮気を恣にすれば、一生の持病となり、或は即時に命あやふき事あり。莫大の禍は、しばしの間こらへざるに起る。おそるべし。一養生の道は中を守るべし。中を守るとは過不及なきを云ふ。食物はうゑを助くるまでにてやむべし。過ぎて恣なるべからず。是中を守るなり。物ごとにかくの如くなるべし。
-
『慎思録』巻之三天下の理は、中を得るを至りと為す。学者は当に中を以て準的と為すべし。然れども中を得ること尤も難し。苟も其の中を得ること能はずんば、厚に過ぐるの優れりと為すに若かず。蓋し躁進は孰れか廉退の過に若かん。懈惰は孰れか勉強の過に若かん。驕夸は孰れか謙遜の過に若かん。故に夫子曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹なれ。喪は其の易めんよりは寧ろ戚め、と。
-
『翁問答』下卷之末之末初学より権の道を目あてにせざれば此あやまりうたがひあるものなり、儒書にのする礼儀作法をすこしもちがへず、残所なく取おこなふを儒道をおこなふと思へるは大なるあやまりなり、たとひ儒書にのする所の礼法をすこしもちがはず皆とりおこなふといふとも、其おこなふ所時と処と位とに相応適当恰好の道理なくば儒道をおこなふにはあらず、異端なり、そのおこなふ所時に相応適当しても、その心に名利の私あるは、にせもの小人と云ものにて、君子の儒にあらずたとひまたその行ところ儒書にする所の礼儀作法にちがひなきも、その事中庸の天理にあたりその心私なく、聖賢の心法にかなひぬれば、儒道を行ふ君子なり、かくの如く礼儀作法になづまず真実の儒道をおこなふは、何国にてもおこなひがたき事はなきものなり、夷狄に素しては夷狄に行ひ、患難に素しては患難に行ふ、君子入るとして自得せざること無しとのたまふは此意なり。
-
『都鄙問答』卷之二・或人親へ仕之事ヲ問之段曰く、其所にはぬかりなく、小者や男どもには心づけを致し、堅く口を閉ぢおき候ゆへ、家内には露塵存じ申さず候。答ふ、小者下男まで、口を閉ぢて置くゆへ、家内には少しも知らずと思へるは、甚だ愚かなり。汝が悪事は、我よりいはざる先に、天下に明らかなり。中庸に、隠れたるより見はるるは莫しと説き玉へり。未だ形はれずといへども、幾は已に動く。動けばこれ明らかなり。人は知らずと思ふとも、汝が心に、悪事と知る。しるゆへに口をとづ。悪事と知らば、なんぞ速かに止めざる。子曰く、義を見て為さざるは勇無きなりと。其上小者、悪所金のつかひやうを見覚え、又偽りを聞き習ひ、成人の上へ、汝の教へし通りを守り、金銀を盗みつかうて、引負する手代ばかりに成るべし。これ我導きに依りて、人を害ふものなれば、
-
『家道訓』巻之四・用財上一家ををさめ、財を用ふるに、事ごとに心を用ひて精しくし、こまやかにして疎略なるべからず。おごらずやぶさかならず、過不及なくよき程にすべし。用ひ過すはおごれり、不及なるはやぶさかなり。心あしくして、大やうにおろそかなれば、財の用ひやう過不及にして、或はおごり或はやぶさかなり。与ふべきものを与へず、与ふまじきものに与へ、多く与ふべき者にすくなくし、すくなかるべきに多くするは、事そむきて理にあたらず。是心を用ひず、用ひても精しからざるなり。
-
『慎思録』巻之二荀子曰く、君子の行ひは苟難を貴ばず、唯だ其の当たるを之れ貴しと為す、と。愚謂ふ、苟難を貴ぶ者は、此れ名を好むの人なり。蓋し君子の行ひは、本分の外に、毫末をも加へず。若し夫れ股を割き墓に廬し、車を敝り馬を羸らすの類は、此れ皆本分の外に出づ。所謂苟難を貴ぶ者なり。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る