二宮翁夜話 / 巻之一
越後国の産にて、笠井亀蔵と云者あり。故ありて翁の僕たり。翁諭して曰く、汝は越後の産なり。越後は上国と聞けり。如何なれば上国を去て、他国に来れるや。亀蔵曰く、上国にあらず、田畑高価にして、田徳少し。江戸は大都会なれば、金を得る容易からんと思ふて江戸に出づと。翁曰く、汝過てり。夫れ越後は土地沃饒なるが故に、食物多し。食物多きが故に、人員多し。人員多きが故に、田畑高価なり。田畑高価なるが故に、薄利なり。然るを田徳少しと云ふ、少きにあらず、田徳の多きなり。田徳多く土徳尊きが故に、田畑高価なるを下国と見て生国を捨、他邦に流浪するは、大なる過ちなり。過ちとしらば、速にその過ちを改めて、帰国すべし。越後にひとしき上国は他に少し。然るを下国と見しは過ちなり。是を今日、暑気の時節に譬へば、蚯蚓土中の炎熱に堪兼て、土中甚熱し、土中の外に出でなば涼しき処あるべし、土中に居るは愚なりと考へ、地上に出て照り付られ死するに同じ。夫れ蚯蚓は土中に居るべき性質にして、土中に居るが天の分なり。然れば何程熱しとも、外を願はず、我本性に随ひ、土中に潜みさへすれば無事安穏なるに、心得違ひして、地上に出でたるが運のつき、迷より禍を招きしなり。夫れ汝もその如く、越後の上国に生れ、田徳少し、江戸に出でなば、金を得る事いと易からんと、思ひ違ひ、自国を捨たるが迷の元にして、みづから災を招きしなり。然れば、今日過ちを改めて速に国に帰り、小を積んで大をなすの道を、勤るの外あるべからず。心誠に爰に至らば、おのづから、安堵の地を得る必定なり。猶迷て江戸に流浪せば、詰りは蚯蚓の、土中をはなれて地上に出でたると同じかるべし。能く此理を悟り過を悔ひ能く改めて、安堵の地を求めよ。然らざれば今千金を与ふるとも、無益なるべし。我言ふ所必ず違はじ。
書き下し
越後国(えちごのくに)の産(もの)にて、笠井亀蔵(かさいかめぞう)と云ふ者あり。故ありて翁の僕(ぼく)たり。翁諭(さと)して曰(いわ)く、汝は越後の産なり。越後は上国(じょうこく)と聞けり。如何(いか)なれば上国を去りて、他国に来れるや。亀蔵曰く、上国にあらず、田畑高価にして、田徳(でんとく)少し。江戸は大都会なれば、金を得(う)る容易(たやす)からんと思ふて江戸に出づと。翁曰く、汝過(あやま)てり。夫(そ)れ越後は土地沃饒(よくじょう)なるが故に、食物多し。食物多きが故に、人員多し。人員多きが故に、田畑高価なり。田畑高価なるが故に、薄利なり。然るを田徳少しと云ふ、少きにあらず、田徳の多きなり。田徳多く土徳(どとく)尊きが故に、田畑高価なるを下国(げこく)と見て生国(しょうこく)を捨て、他邦に流浪するは、大なる過ちなり。過ちとしらば、速(すみや)かにその過ちを改めて、帰国すべし。越後にひとしき上国は他に少し。然るを下国と見しは過ちなり。是を今日、暑気の時節に譬(たと)へば、蚯蚓(みみず)土中の炎熱に堪兼(たえか)ねて、土中甚(はなは)だ熱し、土中の外に出でなば涼しき処あるべし、土中に居るは愚(ぐ)なりと考へ、地上に出て照り付けられ死するに同じ。夫れ蚯蚓は土中に居るべき性質にして、土中に居るが天の分なり。然れば何程熱(あつ)しとも、外を願はず、我本性に随(したが)ひ、土中に潜みさへすれば無事安穏なるに、心得違ひして、地上に出でたるが運のつき、迷(まよ)ひより禍(わざわい)を招きしなり。夫れ汝もその如く、越後の上国に生れ、田徳少し、江戸に出でなば、金を得る事いと易からんと、思ひ違ひ、自国を捨てたるが迷の元にして、みづから災(わざわい)を招きしなり。然れば、今日過ちを改めて速かに国に帰り、小を積んで大をなすの道を、勤(つと)むるの外あるべからず。心誠に爰(ここ)に至らば、おのづから安堵の地を得る必定(ひつじょう)なり。猶(なお)迷ひて江戸に流浪せば、詰(つま)りは蚯蚓の、土中をはなれて地上に出でたると同じかるべし。能(よ)く此理を悟り過を悔ひ能く改めて、安堵の地を求めよ。然らざれば今千金を与ふるとも、無益なるべし。我言ふ所必ず違(たが)はじ。
現代語訳
越後の生まれで、笠井亀蔵という者がいた。事情があって翁の下男になっていた。翁が諭して言われた。「お前は越後の生まれだ。越後は豊かな上国だと聞いている。どうしてその上国を離れて他国へ来たのか」。亀蔵は言った。「上国ではありません。田畑が高く、田から得る利が少ないのです。江戸は大都会だから金を得るのもたやすかろうと思って出てきました」。翁は言われた。「お前は間違っている。そもそも越後は土地が肥えているから作物が多い。作物が多いから人が多く、人が多いから田畑が高い。田畑が高いから利が薄いのだ。それを『田徳が少ない』と言うが、少ないのではない、田徳が多いのだ。田徳が多く土地の徳が尊いからこそ田畑が高い。それを下国と見て故郷を捨て他国をさすらうのは、大きな過ちだ。過ちと分かったなら、速やかに改めて帰国すべきだ。越後ほどの上国は他に少ない。それを下国と見たのが過ちなのだ。これを今の暑い季節にたとえれば、ミミズが土中の暑さに耐えかね、『土の中はひどく暑い、外へ出ればどこか涼しい所があろう、土中にいるのは愚かだ』と考えて地上に出て、照りつけられて死ぬのと同じだ。そもそもミミズは土中にいるべき性質で、土中にいるのが天から与えられた分なのだ。だからどれほど暑くても外を願わず、本性に従って土中に潜んでさえいれば無事安穏なのに、心得違いして地上に出たのが運の尽き、迷いから災いを招いたのだ。お前もそれと同じで、越後という上国に生まれながら『田徳が少ない、江戸に出れば金を得るのはたやすかろう』と思い違いをし、故郷を捨てたのが迷いのもとで、自ら災いを招いたのだ。だから今すぐ過ちを改めて速やかに国に帰り、小を積んで大をなす道に努めるほかない。心から本当にここに至れば、おのずと安住の地を得られるに決まっている。なおも迷って江戸をさすらえば、結局はミミズが土中を離れて地上に出たのと同じことになろう。よくこの道理を悟り、過ちを悔いてよく改め、安住の地を求めよ。そうしなければ、今たとえ千金を与えたところで無益であろう。私の言うことは必ず外れはしない」。
解説
この章句が説くこと
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二宮翁夜話・巻之四翁(おきな)曰(いわ)く、某(それがし)の村の富農に怜悧(れいり)なる一子あり東京(えど)聖堂(せいどう)に入れて、修(しゅ)行させんとて、父子同道し来りて、暇(いとま)を告(つ)ぐ、予之を諭(さと)すに意を尽(つく)せり、曰く、夫(それ)は善き事なり、然(しか)といへども、汝(なんじ)が家は富農にして、多く田畑を所持すと聞けり、されば農家には尊き株なり、其家株を尊く思ひ、祖先の高恩を有難く心得、道を学(まな)んで、近郷村々の人民を教(おし)へ導(みちび)き、此土地を盛(さか)んにして、国恩に報いん為に、修行に出るならば、誠(まこと)に宜(よろ)しといへ共、祖先伝来の家株を農家なりと賤(いや)しみ、六(むず)かしき文字を学んで只世に誇(ほこ)らんとの心ならば、大なる間違ひなるべし、夫(それ)農家には農家の勤あり、富者には富者の勤あり、農家たる者は何程大家たりといへども、農事を能心得ずば有べからず、富者は何程の富者にても、勤倹して余財を譲(ゆず)り、郷里を富し、土地を美にし、国恩に報(ほう)ぜずばあるべからず、此農家の道と富者の道とを、勤るが為にする学問なれば、誠に宜しといへ共、若(もし)然らず、先祖の大恩を忘(わす)れ、農業は拙(つたな)し、農家は賤(いや)しと思ふ心にて学問せば、学問益々(ますます)放(ほう)心の助けとなりて、汝が家は滅亡(めつぼう)せん事、疑(うたが)ひなし、今日の決心汝が家の存亡(そんぼう)に掛(かか)れり、迂闊(うかつ)に聞く事勿(なか)れ、予が云処決して違はじ、汝一生涯学問する共、掛る道理を発明する事は必出来まじ、又此の如く教戒する者も、必有るまじ、聖堂に積(つ)みてある万巻の書よりも、予が此一言の教訓の方、尊(たっと)かるべし、予が言を用れば、汝が家は安全なり、用ひざる時は、汝が家の滅(めつ)亡眼前にあり、然れば、用ひばよし、用ふる事能ずば二度予が家に来る事勿れ、予は此地の廃(はい)亡を、興復(こうふく)せんが為に来て居る者なれば、滅(めつ)亡などの事は、聞も忌々し、必来る事勿れと戒(いまし)めしに、用ふる事能はずして、東京(えど)に出たり、修行未(いま)だ成(な)らざるに、田畑は皆他の所有となり、終(つい)に子は医(い)者となり、親は手習師匠をして、今日を凌(しの)ぐに至れりと聞けり、痛(いた)ましからずや、世間此類の心得違(ちがい)往々あり、予が其時の口ずさみに「ぶんぶんと障子(しょうじ)にあぶの飛(とぶ)みれば明るき方へ迷(まよ)ふなりけり」といへる事ありき、痛(いた)ましからずや。
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二宮翁夜話・巻之一川久保民次郎と云(いう)者あり、翁(おきな)の親戚なれども、貧にして翁の僕(ぼく)たり、国に帰らんとして暇(いとま)を乞(こ)ふ、翁曰(いわ)く、夫(それ)空腹なる時、他(た)にゆきて一飯をたまはれ、予(われ)庭をはかんと云(いう)とも、決して一飯を振舞ふ者あるべからず、空腹をこらへて、まづ庭をはかば或(あるい)は一飯にありつく事あるべし、是(これ)己(おのれ)を捨(す)てて人に随ふの道にして、百事行はれ難き時に立至るも、行はるべき道なり、我(われ)若年初(はじ)めて家を持(もち)し時、一枚の鍬(くわ)損じたり、隣家に行(ゆき)て鍬をかし呉(く)れよといふ、隣翁曰く、今此(この)畑を耕し菜を蒔(ま)かんとする処なり、蒔終(まきおわ)らざれば貸し難しといへり、我家に帰るも別に為すべき業(わざ)なし、予此畑を耕して進ずべしと云て耕し、菜の種を出されよ、序(ついで)に蒔て進ぜんと云て、耕し且(かつ)蒔て、後に鍬をかりし事あり、隣翁曰く、鍬に限らず何にても差支(さしつかえ)の事あらば、遠慮なく申されよ、必(かならず)用達(ようたつ)べしといへる事ありき、斯(かく)の如くすれば、百事差支なきものなり、汝(なんじ)国に帰り、新(あらた)に一家を持たば、必此心得あるべし、夫汝未(いま)だ壮年なり、終夜(よもすがら)いねざるも障(さわ)りなかるべし、夜々(よよ)寝る暇(ひま)を励(はげ)まし勤(つと)めて、草鞋(わらじ)壱足或は二足を作り、明日開拓場に持出し、草鞋の切れ破れたる者に与(あた)へんに、受(う)くる人礼せずといへども、元寝る暇にて作りたるなれば其分(そのぶん)なり、礼を云(いう)人あれば、夫丈(それだ)けの徳なり、又一銭半銭を以て応ずる者あれば是又(これまた)夫丈の益なり、能(よく)此理を感銘し、連日おこたらずば、何ぞ志の貫かざる理あらんや、何事か成らざるの理あらんや、われ幼少の時の勤(つとめ)此外(このほか)にあらず、肝に銘じて忘るべからず、又損料(そんりょう)を出して、差支の物品を用弁するを甚(はなは)だ損なりと云人あれど、しからず、夫は事足る人の上の事なり、新に一家を持つ時は百事差支へあり、皆損料にて用弁すべし、世に損料ほど弁理(べんり)なる物はなし、且(かつ)安き物はなし、決して損料を高き物、損なる物とおもふ事なかれ。
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二宮翁夜話・巻之一浦賀の人、飯高六蔵、多弁の癖(くせ)あり、暇(いとま)を乞ふて国に帰らんとす。翁諭して云く、汝国に帰らば決して人に説く事を止(とど)めよ。人に説く事を止めて、おのれが心にて、己が心に異見せよ。己が心にて己が心に異見するは、柯(か)を取て、柯を伐(き)るよりも近し、元(もと)己が心なればなり。夫(それ)異見する心は、汝が道心なり、異見せらるゝ心は、汝が人心なり。寝ても覚ても坐しても歩行(あるい)ても、離るゝ事なき故、行住坐臥油断なく異見すべし。若(もし)己(おのれ)酒を好まば、多く飲む事を止めよと異見すべし。速(すみやか)に止(や)めばよし、止めざる時は幾度(いくたび)も異見せよ。其外驕奢の念起る時も、安逸の欲起る時も皆同じ。百事此(かく)の如くみづから戒めば、是(これ)無上の工夫なり。此工夫を積んで、己が身修(おさま)り家斉(ととの)ひなば、是己が心己が心の異見を聞(きき)しなり。此時に至らば、人汝が説(せつ)を聞く者あるべし、己修(おさまり)て人に及ぶが故なり。己が心にて己が心を戒しめ、己聞(きか)ずば必(かならず)人に説く事なかれ。且(かつ)汝家に帰らば、商法に従事するならん、土地柄といひ、累代の家業といひ至当なり。去(さり)ながら、汝売買(ばいばい)をなすとも、必金を設(もうけ)んなどゝ思ふべからず、只商道の本意を勤めよ。商人たる者、商道の本意を忘るゝ時は、眼前は利を得(う)るとも詰(つま)り滅亡を招くべし。能(よく)商道の本意を守りて勉強せば、財宝は求(もとめ)ずして集り、富栄繁昌量(はか)るべからず。必(かならず)忘るゝ事なかれ。
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二宮翁夜話・巻之三某村(ぼうそん)に貧人の若者あり、困窮(こんきゅう)甚(はなは)だしといへども、心掛宜(よろ)し。曰(いわ)く、我が貧窮は宿世(すくせ)の因なるべし、是(これ)余儀(よぎ)なき事なり、何卒(なにとぞ)して、田禄(でんろく)を復古し、老父母を安(やす)んぜんと云ひて、昼夜農事を勉強せり。或る人両親の意なりとて、嫁(よめ)を迎へん事を勧む。某(それがし)曰く、予(よ)至愚(しぐ)且つ無能無芸、金を得るの方を知らず、只農業を勉強するのみ。仍(よっ)て考ふるに、只妻を持つ事を遅くするの外、他に良策無しと決定(けつじょう)せりと云ひて、固辞す。翁是を聞きて曰く、善(よ)い哉(かな)其の志や。事を為さんと欲する者は勿論、一芸に志す者といへども、是を良策とすべし。如何(いか)となれば人の生涯は限りあり、年月は延(のば)すべからず。然(しか)らば妻を持つを遅くするの外、益を得るの策はあらざるべし。誠に善き志なり。神君の遺訓にも、己が好む処を避けて、嫌ふ処を専ら勤むべし、とあり。我が道は尤(もっと)も此の如き者を賞すべし、等閑(なおざり)に置くべからず、世話掛りたる者心得あるべし。夫(それ)世の中好む事を先にすれば、嫌ふ処忽(たちま)ちに来る、嫌ふ処を先にすれば、好む処求めずして来る。盗(ぬすみ)をなせば追手(おって)が来り、物を買へば代銀を取りに来る、金を借用すれば返済の期が来り、返さざれば差紙(さしがみ)が来る、是眼前の事なり。
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二宮翁夜話・続篇翁(おきな)曰(いわ)く、某村(ぼうそん)某(それがし)は強欲にして積財を勤め、隣に艱難(かんなん)あるも救はず、貧窮に陥(おちい)るあるも憐(あわ)れまず、金を貸すこと酷(こく)にして高利を貪(むさぼ)り、恨(うらみ)を村里に結んで意とせず、其行ひ甚だ悪(にく)むべきが如し。然(しか)といへども其力を農事に尽す処を見る時は、近郷比類なし。耕種培養(こうしゅばいよう)、能く時に先後せず、春は原野に草を刈り、秋は山林に落葉を掻(か)き、夏は炎暑を厭(いと)はず、冬雪霜を侵し、晨(あした)に起き夜半に寝(い)ねて、力を農事に尽せり。其勤農実に至れりと云ふべし、聖賢をして農業を勤めしむるも、之に過ぐべからず。其作物の為に尽せば、秋に至つて己に利ある事を了知すること、釈氏(しゃくし)といへども又之に過ぐべからず。若し此理を人倫の間に用ひ、自(みずか)ら能く勤むる所の農術を人に教へ、郷里の為に懇誠(こんせい)を尽さば、聖賢に彷彿(ほうふつ)たらん者なり。惜しひかな此地の賢人と呼ばれんものを、惜しひかな予之を諭しゝも悟る事能はず、惜しひかな。
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二宮翁夜話・巻之四或(ある)人来り訪(と)う、翁曰く、某(それがし)の家は無事なりや、曰く、某の父稼穡(かしょく)に勤労する事、村内無比なり、故に作益(さくえき)多く豊(ゆた)かに経営(いとな)み来りしに、其の子悪(あ)しき事はなしといえども、稼穡を勤めず、耕耘(こううん)培養行届かず、只蒔(ま)きては刈取(かりと)るのみ、好き肥(こやし)を用うるは損なりなど云いて、田畑を肥(こや)すの益たるを知らず、故に父死して、僅(わず)かに四五年なるに、上田(じょうでん)も下田(げでん)となり、上畑(じょうばた)も下畑(げばた)となりて、作益なく、今日は経営にも差閊(さしつか)うる様になれりと、翁左右を顧(かえり)みて曰く、卿等(けいら)聞けりや、是農民一家の事なれども、自然の大道理にして、天下国家の興廃存亡も又同じ、肥を以て作物を作ると、財を散じて領民を撫育(ぶいく)し、民政に力を尽(つく)すとの違いのみ、夫(それ)国の廃亡(はいぼう)するは民政の届かざるにあり、民政届かざるの村里は、堤防溝洫(こうきょく)先(ま)ず破損し、道路橋梁(きょうりょう)次に破壊し、野橋作場道(さくばみち)等は通路なきに至るなり、堤防溝洫破損すれば、川付(かわつき)の田畑は先ず荒蕪(こうぶ)す、用悪水路破壊すれば、高田卑田(ひくた)は耕作すべからず、道路悪しければ牛馬通ぜず、肥料行届かず、精農の者といえども、力を尽すに困却(こんきゃく)し、之が為に耕作するといえども作益なし、故に人家手遠(てどお)、不便の地は捨てて耕(たがや)さざるに至る、耕さざるが故に、食物減ず、食物減ずるが故に、人民離散する也、人民離散して、田畑荒るれば租税(そぜい)の減ずるは眼前ならずや、租税減ずれば、諸侯窮(きゅう)するは当然の事なり、前の農家の興廃と少しも違う事なし、卿等心を用いよ、譬(たと)えば上国(じょうごく)の田畑は温泉の如し、下国(げこく)の田畑は、冷水の如し、上国の田地は耕耘行届かざれども、作益ある事温泉の自然に温なるが如し、下国の田畑は冷水を温湯(ぬるゆ)にするが如くなれば、人力を尽せば作益ありといえども、人力を尽さざれば、作益なし、下国辺境人民離散し、田畑荒蕪するは是が為なり。