翁（おきな）曰（いわ）く、暴風（ぼうふう）に倒（たお）れし松は、雨露（うろ）入（いり）にて既（すで）に、倒れんと為（す）る処（ところ）の木なり、大風に破（やぶ）れし籬（まがき）も、杭（くい）朽（く）ち繩（なわ）腐（くさ）れて、将（まさ）に破れんとする処の籬なり、夫（それ）風は平等均一（きんいつ）に吹く物にして、松を倒さんと殊更（ことさら）に吹（ふく）にあらず、籬を破らんと、分（わけ）て吹に非（あら）ねば、風なくとも倒るべきを、風を待て倒れ破れたるなり、天下の事皆然（しか）り、鎌倉（かまくら）の滅亡（めつぼう）も、室町（むろまち）の亡滅（ぼうめつ）も、人の家の滅却（めっきゃく）も皆同じ

翁（おきな）曰（いわ）く、「郭公（ほととぎす）鳴つる方をながむれば只有明（ありあけ）の月ぞ残（のこ）れる」、此歌の心は、譬（たと）へば鎌倉（かまくら）の繁花（はんか）なりしも、今は只跡（あと）のみ残りて物淋（さび）しき在様（ありさま）なりと、感慨（かんがい）の心をよめる也、只鎌倉のみにはあらず、人々の家も又然り、今日は家（いえ）蔵（くら）建並（たてなら）べて人多く住み賑（にぎ）はしきも、一朝行違へば、身代限（かぎ）りとなり、屋敷のみ残るに至る、恐れざるべけんや、慎（つつし）まざる可けんや、惣（すべ）て人造物は、事ある時は皆亡びて、残る物は天造物のみぞ、と云心を含（ふくみ）て詠めるなり、能味ひて其深意を知るべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、善因（ぜんいん）には善果（ぜんか）あり、悪因（あくいん）には悪果（あっか）を結（むす）ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前（もくぜん）に萌（きざ）して、目前に顕（あらわ）るる物なれば、人々能（よく）恐（おそ）れ能謹（つつし）みて、善種（ぜんしゅ）を植（う）え悪種（あくしゅ）を除（のぞ）くべきなれども、如何（いか）せん、今日蒔（まく）種の結果（けっか）は、目前に萌（きざ）さず、目前に現れずして、十年廿年（にじゅうねん）乃至（ないし）四十年五十年の後に現るる物なるが故に、人々迷（まよ）ふて懼（おそ）れず、歎（なげか）はしき事ならずや、其上（そのうえ）に又前世（ぜんせ）の宿縁（しゅくえん）あり、如何ともすべからず、是（これ）世の人の迷（まよい）の元根（がんこん）なり、然（しか）れども、世の中万般（ばんぱん）の事物、元因（げんいん）あらざるはなく、結果あらざるはなし、一国の治乱（ちらん）一家の興廃（こうはい）、一身の禍福（かふく）皆然（しか）り、恐れ慎（つつし）んで、迷ふ事勿（なか）れ

翁（おきな）曰（いわ）く、仏に悟道（ごどう）の論あり、面白しといへ共、人道をば害する事あり、則（すなわ）ち生者必滅（しょうじゃひつめつ）、会者定離（えしゃじょうり）の類（るい）なり、其（そ）の本源を顕（あらわ）して云ふが故なり。悟道は譬（たと）へば、草の根は此（か）くの如き物ぞと、一々顕（あら）はして、人に見（み）するが如し。理は然（しか）りといへども、之（これ）を実地に行ふ時は皆枯るゝなり。儒道（じゅどう）は草の根の事は言（い）はず、草の根は見ずして可なる物と定め、根あるが為に生育する物なれば、根こそ大切なれ、培養（ばいよう）こそ大切なれと教るが如し。夫（そ）れ松の木の青々と見ゆるも、桜（さくら）の花の美（うるわ）しく匂ふも、土中に根あるが故なり。蓮花（れんげ）の馥郁（ふくいく）たるも、花菖蒲（はなしょうぶ）の美麗なるも、泥中に根をさし居（お）ればなり。質屋の蔵の立派なるは、質を置く貧人の多きなり、大名の城の広大なるは、領分に人民多きなり。松の根を伐（き）れば、直（ただ）ちに緑（みどり）の先が弱（よわ）り、二三日立（た）てば、枝葉皆凋（しぼ）む。民窮すれば君も窮し、民富めば君も富む、明々了々、毫末（ごうまつ）も疑ひなき道理なり。

翁（おきな）高野某（こうのそれがし）を諭して曰（いわ）く、物各（おのおの）命（めい）あり数（すう）あり、猛火の近づくべからざるも、薪（たきぎ）尽（つ）くれば火は随（したがっ）てきゆるなり、矢玉の勢（いきおい）、あたる処必（かなら）ず破り必ず殺すも、弓勢（きゅうぜい）つき、薬力（やくりょく）尽くれば叢（くさむら）の間に落ちて、人に拾はるゝにいたる、人も其如し、おのれが勢、世に行はるゝとも、己（おのれ）が力と思ふべからず、親先祖より伝へ受けたる位禄（いろく）の力と、拝命したる官職の威光とによるが故なり、夫（そ）れ先祖伝来の位禄の力か、職の威光がなければ、いかなる人も、弓勢の尽（つき）たる矢、薬力の尽たる鉄炮玉（てっぽうだま）に異ならず、草間に落て、人に愚弄（ぐろう）さるゝに至るべし、思はずばあるべからず。

年若きもの数名居れり、翁（おきな）諭（さと）して曰（いわ）く、世の中の人を見よ、一銭の柿を買ふにも、二銭の梨子（なし）を買ふにも、真頭（しんとう）の真直（ますぐ）なる瑕（きず）のなきを撰（え）りて取るにあらずや、又（また）茶碗を一つ買ふにも、色の好（よ）き形の宜（よ）きを撰り撫（な）でて見、鳴（なら）して音を聞き、撰りに撰りてとるなり、世人皆（みな）然（しか）り、柿や梨子は買ふといへども、悪（あ）しくば捨（す）てて可なり、夫（それ）さへも此（かく）の如し、然（しか）れば人に撰（えら）れて、聟（むこ）となり嫁となる者、或は仕官して立身を願ふ者、己（おの）が身に瑕ありては人の取らぬは勿論の事、その瑕多き身を以て、上に得られねば、上に眼がなひなどゝ、上を悪（あし）くいひ、人を咎（とが）むるは大なる間違ひなり、みづからかへり見よ、必（かならず）おのが身に瑕ある故なるべし、夫（それ）人身（じんしん）の瑕とは何ぞ、譬（たと）へば酒が好（すき）だとか、酒の上が悪（わる）ひとか、放蕩だとか、勝負事が好きだとか、惰弱（だじゃく）だとか、無芸（むげい）だとか、何か一つ二つの瑕あるべし、買手のなき勿論なり、是を、柿梨子に譬（たと）ふれば真頭が曲りて渋そふに見ゆるに同じ、されば人の買（か）はぬも無理ならず、能（よく）勘考（かんこう）すべきなり、古語に、内に誠あれば必外に顕（あら）はるゝ、とあり、瑕なくして真頭の真直なる柿の売れぬと云事、あるべからず、夫何ほど草深き中にても薯蕷（やまいも）があれば、人が直（すぐ）に見付て捨てはおかず、又泥深き水中に潜伏する鰻（うなぎ）鰌（どじょう）も、必人の見付て捕へる世の中也（なり）、されば内に誠有て、外にあらはれぬ道理あるべからず、此道理を能（よく）心得、身に瑕のなき様に心がくべし。

翁（おきな）曰（いわ）く、山谷（さんこく）は寒気（かんき）に閉（とじ）て、雪降（ふ）り氷れども、柳（やなぎ）の一芽（め）開き初（そ）むる時は、山々の雪も谷々の氷も皆夫（それ）迄なり、又秋に至り、桐（きり）の一葉落初（おちそ）むる時は、天下の青葉は又夫迄なり、夫（それ）世界は自転（じてん）して止（やま）ず、故に時に逢（あ）ふ者は育（そだ）ち、時に逢（あ）はざる物は枯（か）るゝなり、午前は東向の家は照（て）れ共、西向きの家は蔭（かげ）り、午后は西に向く物は日を受け、東に向く物は蔭（かげ）るなり、此理を知らざる者惑（まど）ふて、我不運なりといひ、世は末になれりなどゝ歎（なげ）くは誤（あやまり）なり、今爰（ここ）に幾万金の負債（ふさい）あり共、何万町の荒蕪地（こうぶち）あり共、賢君有て此道に寄る時は憂（うれ）ふるに足らず、豈（あに）喜ばしからずや、縦令（たとい）何百万金の貯蓄（ちょちく）あり、何万町の領地あり共、暴（ぼう）君ありて、道を踏（ふ）まず、是も不足彼も不足と驕奢（きょうしゃ）慢心（まんしん）、増長に増長せば消滅（しょうめつ）せん事、秋葉の嵐に散乱するが如し、恐れざるべけんや、予が歌に「奥山は冬気に閉（と）ぢて雪ふれどほころびにけり前の川柳（かわやなぎ）」。