石田梅岩（一六八五〜一七四四）の主著で、元文四年（一七三九）に刊行された問答集です。丹波の農家に生まれ、京都の商家で長く奉公した梅岩は、四十五歳で自宅に講席を開き、聴講料を取らずに誰でも迎え入れて、訪ねてくる学者・武士・町人・僧の問いに答え続けました。その問答を門人とともに四巻十六段にまとめたのが本書で、書名の「都鄙」は都と田舎、身分も立場も違う人々との問答であることを表しています。もっともよく知られているのは巻之二「或学者、商人の学問を譏るの段」です。売って利を得ることを卑しむ学者に対して、梅岩は「商人の買利は士の禄に同じ」と答え、「実の商人は先も立ち、我も立つことを思ふなり」と、相手と自分の双方が成り立つ商いを説きました。段の結びは「士農工商ともに天の一物なり、天に二つの道有らんや」です。利そのものを卑しむ時代に、商いを職分として正面から位置づけ直したこの段は、日本の商人道の出発点とされ、石門心学として全国に広がりました。ただ、本書の分量の四分の一を占めるのは巻之三「性理問答の段」で、心を知り性を知ることこそ学問の初めだという梅岩の学問論が、学者との長い応酬のなかで展開されます。巻之四では、浄土宗の僧、神詣での作法を問う人、医者を志す子を持つ親、奢る主人に仕える者と、相手ごとに話が具体になり、最後は天地開闢の説をめぐる問答で閉じられます。底本は『日本教育文庫 心学篇』（同文館、一九一一）所収の都鄙問答で、原本の表記のまま（片仮名交じり・旧字・読点のみ）翻刻されたものです。国立国会図書館の全文テキストは行の読み順が入れ違う箇所があるため、画像上の座標から読み順を組み直し、表記を改めた二つの版（有朋堂『心学道話集』一九二七、『心学道話全集』第五巻 一九二八）と突き合わせて、読み誤りを一件ずつ直しました（五百九十九箇所）。底本の表記そのものは改めていません。師導では四巻十六段を二百七十二の章句に収め、本文七万六百六十四字の百パーセントを覆いました。読み下し文は片仮名を平仮名に、旧字を新字に改め、漢文の引用を書き下したものです。底本の全文は研究用の全文コーパスにも収めています。学派は「実業」に置いています。

• 大哉乾元萬物資始、乃統天、雲行雨施、品物流形、乾道變化各正性命也、天ノ與ル樂ハ、實面白キアリサマ哉、何ヲ以テカコレニ加ヘ大いなるかな乾の元気。万物はこれによって始まり、天のすべてを統べる。雲が行き雨が降り、さまざ
• 答、厚キ志シ過分ノ至ナリ、先今日敎ヲナス志シヲ語ン、孟子曰、人之有道也、飽食煖衣、逸居而無敎、則近於禽獸、聖人有憂之、使梅岩は答えました。「厚いお志、まことにありがたいことです。まず、私が今日教えを説いている志を
• 聖人ハ人倫ノ至ナリ、如是君子大德ノ行跡ヲ見、此ヲ法トシテ、五倫ノ道ヲ敎、天ノ命ゼル職分ヲ知セ、力行トキハ、身脩テ家齊、國「聖人は人の倫理の極みです。このように君子の大いなる徳の跡を見てこれを手本とし、五倫の道を教
• 曰、彼學者ノ云ル而已ニ非、其座ニ禪僧居ラレケルガ、此僧ノ云ヘルハ、拙僧モ自性ヲ見タシト思ヒ、十五年程坐禪致トイヘドモ、今故郷の者は言いました。「あの学者が言っただけではありません。その席に禅僧がいて、この僧は『拙
• 答、汝物語ノ僧ハ、未徹ノ僧ナレバ、云ニ不足、定テ妙ヲ見ルコトアリト思フナラン、釋尊ハ、曉ノ明星ヲ見テ大悟シ玉ヒ、唐土ノ靈梅岩は答えました。「あなたの話の僧は、まだ悟りきっていない僧ですから、取り合うまでもありませ
• 曰、然リ、答、唐土ノ六祖ハ、一字ヲ不學トカヤ承ル、然レドモ達摩ヨリ六代ノ祖トナリ、禪ヲ今日マデ繼來ルハ、六祖ノ力ニ有トカ故郷の者は「そうです」と言いました。梅岩は答えました。「唐土の六祖慧能は、一字も学ばなかった
• 曰、汝ノ云ヘル如クナレバ、文學ハ末ナルコト明ナレドモ、彼儒者ニ、一言ニテ、身ノ脩ルベキコトアリヤト問バ、汝ガ如キ四書ノ素故郷の者は言いました。「あなたの言うとおりなら、文字の学問が末であることは明らかです。けれど
• 答、替タル敎ニ非ズ、汝不審ノ所ヲ語ルベシ、我何方ヲ師家トモ定メズ、一年或ハ半季、聞巡トイヘドモ、我初心ト愚昧ノ病ヨリ、此梅岩は答えました。「変わった教えではありません。あなたの不審なところをお話ししましょう。私は
• 敎ンコトヲ志ト云、彼人ノ云、道、道心ト云テ心ナリ、子曰、溫故而知新可以爲師矣、故トハ師ヨリ聞所、新トハ我發明スル所ナリ、「教えることを志している』と答えました。その人は言いました。『道は道心といって、心のことだ。
• 曰、其子細ナシト會得セルトハ、如何ナルコトゾ、答、此會得セシコトハ言ガタシ、然レドモ譬ヲ以テ其趣ヲ語ン、或ハ證文印判抔ノ故郷の者は言いました。「そのほかに子細はないと会得したとは、どういうことですか。」梅岩は答え
• 曰、然ラバ心ヲ知トキハ、直ニ賢人ニテ候ヤ、答、否、身ニ行ザレバ賢人ニアラズ、知ル心ハ一ナレドモ、力ト功トハ違アリ、聖賢ハ故郷の者は言いました。「それなら心を知ったときは、すぐに賢人になるのですか。」梅岩は答えまし
• 曰、道ハ樂ムベキコトナルヲ、困コトヲ學ブトハ如何ナルコトゾ、答、譬バ此ニ、相駕籠舁二人ノ者アラン、一人ハ力强、一人ハ力弱故郷の者は言いました。「道は楽しむべきものなのに、苦しむことを学ぶとはどういうことですか。」
• 曰、汝ノ云ヘル行ヒト云ハ、禮儀三千三百ヲ習ヒ、威儀ヲ正スルコトニ候ヤ、左樣ノコトナレバ、我ラ如キ農人ナドノ行フコトハ、叶故郷の者は言いました。「あなたの言う行いとは、三千三百の礼儀作法を習って、立ち居振る舞いを正
• 曰、知ル者ノ善ナルコトハ、聞ヘ侍リキ、然レバ少シニテモ聞タル者ハ、彌進ベキコトナルニ、前方ハ汝ノ方ヘ進來レドモ、今ハ少シ故郷の者は言いました。「心を知った者がよいことは分かりました。それなら少しでも聞いた者はます
• 曰、然ラバ知トイヘドモ、悅ビ來ザル者ハ、益ナキコトニ候ヤ、答、其者當分ニハ、不義ハ行マジキト思ヘドモ、脩行ノ功ナキユヘニ故郷の者は言いました。「それなら、知っていても喜んで来なくなった者には益がないのですか。」梅
• 曰、彼儒ノ云、汝ハ詩作文章ニ疎由ヲ聞ク、若儒者タルモノ、諸侯方ヘ召出サルヽコト有テ、詩文ナドヲ好マセタマハヾ、如何スベキ故郷の者は言いました。「あの儒者は言いました。『あなたは詩作や文章に疎いと聞く。もし儒者とし
• 雖多亦奚以爲ト、專對ルハ心ナリ、詩三百ヲ誦ハ文ナリ、和漢トモニ小事ヲ見テ、大事ヲ見ル者少ナリ、陋哉文學ニ伐、文藝モ道ノ助たくさん覚えていても何の役に立とうか』と言いました。一人で応対するのは心の働きです。詩三百を

• 或問曰、我若年ノ比ハ、前後ノ辨モナキコトナレバ、親ヘ不孝ノコトモアルベケレドモ、最早壯年ノ比ヨリハ、孝行ノ心付モ有ユヘニある人が尋ねました。「若いころは分別もなかったので親に不孝をしたこともあったでしょうが、壮年
• 答、父母ノ心ニ逆ハズ、我顏色溫和ニシテ、親ノ心ヲ痛ザルヤウニ事ラバ、孝行トモ云ベキカ、曰、父母ノ心ニ逆ザルト、顏色溫和ニ梅岩は答えました。「父母の心に逆らわず、自分の顔つきを穏やかにして、親の心を痛めないように仕
• 答、汝ノ云ル所ハ名聞ニテ、眞實ヲ以テ、父母ニ事ト云モノニアラズ、其名聞アレバ、利欲モ甚多カラン、名利ノ勝者ハ、必仁義ノ心梅岩は答えました。「あなたの言うことは名誉欲であって、真心で父母に仕えるということではありま
• 曰、孝經父有爭子、則身不陷於不義、故當不義則子不可以不爭於父ト、爭トキニハ、如何ゾ溫和ナルベキ、父母ニ不義アルトキ爭コト問う人は言いました。「孝経に『父に諫める子があれば、父は不義に陥らない。だから不義に当たって
• 答、汝モ少ハ學問ヲ致サレシト見テ、孝經ヲ引用トイヘドモ、盡本意ニ違ヘリ、父有爭子則身不陷於不義トノ玉フハ、親無道ニシテ欲梅岩は答えました。「あなたも少しは学問をされたようで孝経を引かれましたが、すっかり本来の意味
• 心ハ古今一ナリ、其心ヲ知テ書ヲ見ル時ハ、書ノ意味ハ、掌ヲ見ルガ如シ、汝ガ義ト云ハ、盡不義ナリ、兩親ノ心ハ義ニ合ヘリ、兄弟「心は昔も今も一つです。その心を知って書物を読めば、書物の意味は手のひらを見るようにはっきり
• 曰、汝ガ云ル所、心得難コトアリ、世間ヲ見ルニ、吝シテ家業ニ情ヲ入、金銀ヲ持、父母ニ不自由ヲサセヌヤウニ養バ、假令親類ヘ屆問う人は言いました。「あなたの言うことには納得しがたい点があります。世間を見ると、けちでも家
• 答、カクノゴトキ者ヲ、世間並ノ人ト思フベケレド、親ヘツカフル道ハ、曾テ知ザル者ナリ、汝ハ書ヲ讀ナガラ、書ヲ讀ザル愚昧ノ者梅岩は答えました。「そのような人を世間並みの人と思うかもしれませんが、親に仕える道はまったく
• 曰、我問所ハ、親ニ事ノコトナリ、其急ナルコトヲ差置、只一通ニ心ヲ知レトハ如何ナルコトゾ、答、汝ハ、損アル事ニハ從ヒ難シト問う人は言いました。「私が尋ねているのは親に仕えることです。その差し迫ったことを差し置いて、
• 曰、損アル事ニ從バ、先祖ノ家ヲ破道アリ、是是非善惡分ルヽユヘナリ、然ヲ是非シラズトハ如何ナルコトゾ、答、汝ノ云所、一ット問う人は言いました。「損のあることに従えば、先祖からの家をつぶすことになります。私にはその是
• 曰、兼テ汝モ知ルヽ如ク、親ノ讓ノ外、我財寶ト云ハナシ、答、左程ノ家財ヲ讓レシ父母、少々費アレバトテ、家ノ立ザルホドノコト問う人は言いました。「ご存じのとおり、親から譲られたもののほかに、私の財産というものはありま
• 曰、否我寶ニテ養事ハナラズト云テ、父母ヲ飢凍者、夫ヲ人トハ云レマジ、答、汝モ人ノ是非ヲ知ルコトハ明ナリ、然ルニ親ノ寶ヲ、問う人は言いました。「いいえ、自分の財産では養えないと言って父母を飢えさせ凍えさせる者を、人
• 父母ノ心ヲ痛マシムルホドノ不孝ハナカルベシ、昔衞ニ宣公ト云君アリ、其嫡子ヲ仮ト云、後ニ又宣公、齊國ヨリ宣姜ヲ妻、宣姜二人「父母の心を痛ませることほどの不孝はないでしょう。昔、衛に宣公という君主がいました。その嫡子

• 或問曰、我世忰、今度武家方ヘ奉公ニ出シ申候、士ノ道、如何申シキカセ然ベク候ヤ、答、我農圃ニ生レ、武ノ事委カラズトイヘドモある人が尋ねました。「わが息子をこのたび武家へ奉公に出すことになりました。武士の道をどのよう
• 曰、我學問ナケレバ、六ヶ鋪コトヲ問フニハ非ズ、只心得ヤスキヤウニ語ラルベシ、我一年參宮致シ、御師ヘ太神宮ノ御敎ヲ示シ玉ヘ問う人は言いました。「私は学問がないので、難しいことを尋ねているのではありません。ただ分かり
• 答、實左モアルベキコトカナ、樊遲問仁、子曰愛人問知知人、仁知ハ大ナリトイヘドモ、此二語ヲ以テ盡シ玉フ、文字ニヨラズシテ、梅岩は答えました。「まことにもっともなことです。樊遅が仁を尋ねると、孔子は『人を愛することだ
• 露塵ホドモ我身ヲ顧ザルハ、臣ノ道ナリ、常ニ手足ガ口ニ使ルヽト、我身ノ君ニ事ルト、違フコトアラバ、此ハ不忠ナリト知ルベシ、「少しも我が身を顧みないのが臣の道です。いつも、手足が口に使われる姿と、自分が主君に仕える姿
• 何謂尙志、仁義而已、殺一無罪、非仁也、非其有取之非義、居惡有、仁是也、路惡有、義是也、又曰、舍生而取義者此以患有所不辟也「何を志を高く持つというのか。仁と義だけである。罪のない者を一人でも殺すのは仁ではない。自分

• 或商人問曰、賣買ハ、常ニ我身ノ所作トシナガラ、商人ノ道ニカナフ所ノ意味、何トモ心得ガタシ、如何ナル所ヲ主トシテ、賣買渡世ある商人が尋ねました。「売り買いは毎日わが身の仕事としていながら、それが商人の道にかなうとは
• 且天下ノ財寶ヲ通用シテ、萬民ノ心ヲヤスムルナレバ、天地四時流行シ、萬物育ハルヽト同ク相合ン、如此シテ、富山ノ如クニ至ルトしかも商人は天下の財宝を行き渡らせ、すべての人の暮らしを安らかにするのですから、天地の四季が

• 或時、播州ノ者上京致シ、宿ノ主同道ニテ來リ、物語シテ曰、某コト、忰一人持候トコロニ、學問ヲ望、何トゾ少ノ間京都ヘ罷出、セある時、播州（兵庫県南西部）の人が上京し、宿の主人に連れられて来て、こう話しました。「私には
• 答、學問ニ因テ難義アリトハ、如何ナル事ゾヤ、曰、學問ヲサセ候者ドモ、十人ガ七八人モ、商賣農業ヲ疎略ニシ、且帶刀ヲ望、我ヲ梅岩「学問によって困ったことが起きるとは、どういうことですか。」父親「学問をさせた者の十人に
• 答、學問ト云フ者ハ、左樣ナルコトヲ直ス者ニテ候、實ハ御城下邊トハ申シナガラ、田舍ユヘニテモ候ヤ、曰、左ニハアラズ、其中七梅岩「学問というものは、まさにそういうことを直すためのものです。お城下の近くとはいえ田舎だか
• 曰、其中ニ心得ガタキコトアリ、衣類ニ美麗ヲナサズト云ヘリ、先父母ハ、我子ニ、他ヨリヨキ物ヲ著タク思フハ、親ノ心ナリ、ソレ父親「一つ納得しかねることがあります。衣服を飾らないとおっしゃいましたが、そもそも親というも
• 曰、汝ノ云ヘル如クナレバ、忰ニ學問サセテモ、大ナル疵トモ成マジ、然レドモ、或人ノ云ヘルハ、カヤウニ學者ノ風俗惡鋪ナルハ、父親「おっしゃる通りなら、息子に学問をさせても大きな傷にはならないでしょう。しかしある人はこ
• 答、汝左樣ノコトハ云ザルモノゾヤ、子貢謂子禽曰、君子一言以爲知、一言以爲不知言不可不愼ト、凡諸方ニ、儒者ノ數、何程有コト梅岩「そういうことは言わないものです。子貢は子禽に『君子は一言で知者とされ、一言で愚か者とさ
• 足コトヲ知テ外ニ望コトナキヲ、學問ノ德トス、汝ノ云ヘル諸生ハ、此訣サヘ知ラズシテ、帶刀ヲ望ミ、敎ノ道ヲ聞キ得ズシテ、却テ「足ることを知って、ほかに望まないことを学問の徳とします。あなたの言う書生たちは、この道理さ
• 此方ヨリ出テ仕ル者ニハ非ズトノ玉フコトナリ、此程明ニ說玉フコトヲ知ラズシテ、論語ヲ讀ムト云ルベキヤ、總テ仕官トナル者ハ、「自分から出ていって仕えるものではない、とおっしゃったのです。これほど明らかに説かれているこ
• ウルホスト云コトナリ、身ヲウルホスハ、心ヨリウルホスコトヲ知ルベシ、孟子ノ一書モ、心上ヨリ說來ル、心ヲ知ル時ハ、志强義理「うるおすという意味です。身をうるおすには、心からうるおすことを知るべきです。『孟子』一書も
• 是モ儒者ト思フナラン、若又聖賢ノ心ヲ知ラズシテ敎儒者アラバ、小人ノ儒ニシテ、人ノ書物箱ト成ベシ、君子ノ儒ハ、心ヲ正シ德ニ「それも儒者だと思っているのでしょう。もし聖賢の心を知らずに教える儒者がいれば、それは小人の
• 又問、然ラバ、汝モ心ヲ知テ敎ラレ候ヤ、其心ヲ知ト云ハ、如何ナルコトゾヤ、答、心ハ、言句ヲ以テ傳ラルヽ所ニアラズ、心ハ體ヲ父親はまた尋ねました。「それなら、あなたも心を知って教えておられるのですか。心を知るとはどう
• 此決定ハ、信心堅固ニシテ致ス所ナリ、親ヨリ傳テ、子ニ讓ルコト能ハズ、師モ弟子ニ傳コトアタハズ、我レ知レバ師ノ肯所ナリ、コ「この決定は、固い信心によって成し遂げるものです。親から子へ譲り渡すことはできず、師も弟子に
• 水ヲ有ノ用ヲナサズ、敎ノ道モ斯ノゴトシ、コノユヘニ、心ヲ知ルヲ要トス、子曰、七十而從心所欲不踰矩ト、如是心ノ欲ル通ヲ行玉「水をためる役に立ちません。教えの道もこれと同じです。だから心を知ることが肝要なのです。孔子
• 或人問テ曰、今客ニ告ラルヽ如クナラバ、書ヲ講ジテ、弟子ヲ集ムル世間ノ儒者ハ、盡聖人ノ心ヲ識テ敎候ヤ、答、否シカラズ、書ヲその場にいたある人が尋ねました。「いま客人に言われたとおりなら、書を講じて弟子を集めている世

• 或問曰、我朝ノ神ノ道ト、唐土ノ儒道トハ、異ナル所アリ、孔子告樊遲曰、敬鬼神而遠之可謂知トアリ、我朝ノ神ノ道ハ左ニアラズ、ある人が尋ねました。「わが国の神の道と中国の儒道とは違うところがあります。孔子は樊遅に『鬼神
• 曰、我國ノ神明ハ、馴親チカヅクヲ以テ本トス、遠クヲ以テ不敬トナス、因テ或ハ物ニ願ヒ望ムコトアレバ、願狀ヲ以テ神明ヲ祈ル、その人は言いました。「わが国の神々は、親しみ近づくことを本とし、遠ざけることを不敬とします。
• 答、敬シテ遠クトノ玉フハ左ニハアラズ、外神ヲ祭ルハ、敬愼而已ヲ主トス、此故ニ、道ナラヌ穢キ願ヒヲ遠ザケ、又先祖ヲ祭ルハ孝梅岩「敬して遠ざくとおっしゃったのは、そういう意味ではありません。外の神を祭るのは、敬い慎む
• 曰、然リ、答、然ラバ、今此ニ人アツテイハン、汝ガ隣ノ娘ヲ、忰ニ妻セ度候、媒イタシ吳ラレヨ、禮金ヲヤラント云ハヾ、身ノ辱メその人「そうです。」梅岩「では、ここに人がいて『あなたの隣の娘を息子の嫁にしたいので、仲人を
• 曰、貴人ヲ輕ズルニ似タリ、何トテ左樣ノコトノイワルベキヤ、答、貴人ニ云レザル不義ヲ以テ、淸淨ノ神明ニ祈ヲ爲、願ヒノ通ニ成その人「それは貴人を軽んじるようなものです。どうしてそんなことが言えましょう。」梅岩「貴人に
• 書ノ無コソ勝ラン、古ヨリ神國ノ相ニ、儒道ヲ用ヒ玉フコトヲ知ルベシ、我朝ノ神モ、非禮非義ノ賂ヲ好セ玉フベキヤ、淸淨潔白ノ水「書などないほうがましです。昔から神国の助けとして儒道を用いてこられたことを知るべきです。わ
• ソレニ一方ハ惡クトモ、一方ノ善ヤウニ願ヒヲカナヘ玉ハヾ、贔屓ノ沙汰ナリ、願ヒ叶フト叶ハザルトヲ、譬テ云ハヾ、親ヨリ子ニ家「それなのに、一方には悪くても一方によいように願いをかなえられるなら、えこひいきです。願いが
• 又問、或人云、子曰、非其鬼而祭之諂也、祭ベカラズトノ玉フ、我朝ニハ、土地ノ神、又太神宮トイヘドモ、御恩ノ爲ニ、五穀ノ出來またある人が尋ねました。「ある人が言うには、孔子は『其の鬼に非ずして之を祭るは諂いなり』と、
• 答、中庸ニ、所謂鬼神爲德其盛矣乎、體物而不可遺ト云ヘリ、鬼神トハ、天地陰陽ノ神ヲ云、體物不可遺トハ、造化ハ鬼神ノ功用ニシ梅岩「『中庸』に『鬼神の徳たる、其れ盛んなるかな。物に体して遺すべからず』とあります。鬼神と
• 然レドモ御祭禮ヲ、其者自身ニ行フコトハ不能、國主トイヘドモ、天子ノ御神事ハ行レザルコトナリ、其位ニアラザレバ祭ラズ、マツ「けれども、御祭礼をその者自身が執り行うことはできません。大名であっても、天子の御神事は行え

• 或禪僧來テ云、今日去方ヘ參リシニ、子息ノ婚禮有トテ、魚類等ヲツカヒ、生物ヲ殺シ、殺生戒ヲ破、目出度コトニ物ノ命ヲ取ル、實ある禅僧が来て言いました。「今日ある家へ参ったところ、息子の婚礼だといって魚などを使い、生き
• 曰、知ラザルニハアラズ、如何ト云ニ、佛法ハ先五戒ヲ有ヲ第一トス、其中ニ殺生戒ヲ重キ戒トス、儒家ニテ云バ、五常ノ仁ノ如シ、禅僧「知らないわけではありません。なぜなら、仏法はまず五戒を守ることを第一とし、その中でも殺
• 答、仁ハ慈愛ノ德有テ、私心ナキヲ云、汝如キ私心ヲ以テ、仁ヲ知ラルヽ所ニ非ズ、汝ハ禪家ヲ學トイヘドモ、其家ノ本意ヲ知ラザル梅岩「仁とは慈愛の徳があって私心がないことを言います。あなたのような私心で仁が分かるものでは
• 曰、五穀ハ非情ナリ、殺生ニハアラズ、答、大乘ノ法ニ、有情非情トヘダテ見ルコトアリヤ、隔アリト云ハヾ、草木國土ニ佛性ナシト禅僧「五穀は心を持たない非情のものですから、殺生ではありません。」梅岩「大乗の法で、有情と非
• 蜘蛛ヤ菜蟲ナドヲ喰フ、犬狼ハ、鹿猿等ヲ取リ喰フ、此等ノ類ハ、殺生トセンカ、天道流行トセンカ、戒律モ、天理ヲ不知シテハ有タ「蜘蛛や菜虫などを食べ、犬や狼は鹿や猿などを取って食べます。これらを殺生とするのか、天の道の
• 先我ヲ離コトヲ修行スベシ、此身コノマヽニテ、地水火風空ナリト、一度見性スル時ハ、我モ世界ノ一物ナリ、其時ニ人ト糠蟲トハイ「まず我を離れることを修行すべきです。この身がこのままで地・水・火・風・空であると一度見性す
• 萬物ニ、天ノ賦シ與フル理ハ同ジトイヘドモ、形ニ貴賤アリ、貴キガ賤キヲ食フハ、天ノ道ナリ、又佛氏ニハ、草木國土悉皆成佛トイ「万物に天が与えた理は同じですが、形には貴賤があります。貴いものが賤しいものを食べるのは天の
• 臣トシテ君ヲ棄ル者ヲ賊臣ト云、汝モ今朝ヨリ、幾萬トモ數知ラズ、五穀佛ト果佛ヲ殺シ喰フテ身ヲ育フ、然レドモ此理ヲ知ラズ、知「臣でありながら君を捨てる者を賊臣と言うのです。あなたも今朝から、幾万とも知れない五穀仏と果
• 仁義ヲ以テ身ヲ賊フト譏レリ、君子ハ仁義アルニ由テ、君子トイフニ、如何ナル事ゾト、眼ヲツケテ見バ、孟子ノ、舜ハ由仁義行、非「仁義によって身を損なうとそしっています。君子は仁義があるから君子というのに、これはどういう
• 其時ニコソ、出家ハ出家ニテ、殺生戒ヲタモツト知ラルベシ、俗家ハ俗家ニテ、目出度コトニ魚鳥ヲ用ヒテ、善ナルコトヲ知ラルベシ「そのときこそ、出家は出家として殺生戒を保つのだと分かるでしょう。俗家は俗家として、めでたい

• 或問曰、私祖父ノ時分ニ相勤候手代、只今ニテハ法體致シ居申候、コノ者每々私ヲ不孝者ノ樣ニ云ナシ、孝行イタセト、度々申シ候ヘある人が尋ねました。「祖父の代から勤めている手代が、今は出家して禅門となっています。この者が
• 曰、我父母ヲ養ニ、衣服食物ナド、如何ヤウニイタシテモ、其善惡ヲ申スコトナケレバ、父母ノ志ヲ害スルコトハ有マジク存候、答、若旦那「私が父母を養うのに、衣服や食べ物をどのようにしても、両親は良し悪しを言いません。です
• 曰、我モ前方ハ度々出デ申候トコロ、親ドモ甚不屆ノ由ヲ申シ、當分禁足致スベキ旨申渡シ候ユヘ、私モ迷惑仕リ、禁足ノ請合致カネ若旦那「以前はたびたび出かけていたところ、親がひどく不届きだと言って、当分外出を禁じると言い
• 答、汝遊興ニ出ルコト、邂逅ノコトユヘ、父母ヲ夜更マデ待セ置テモ、苦シカラズト云ヘリ、先親ニ事マツル者ハ、夕ニハ遲寢、朝ニ梅岩「あなたは、遊びに出るのはたまのことだから、父母を夜更けまで待たせてもかまわないと言いま
• 曰、家業ノコトハ、イマダ心懸モナク候、子細ハ、只今ニテハ朋友ノ交多ク、謠、鼓、茶湯ナドモ心懸ナクテハ、交リアシク候ユヘ、若旦那「家業のことは、まだ心がけていません。というのも、今は友人との付き合いが多く、謡や鼓、
• 答、家業ノコトハ手代ニ任セ、遊藝ニ關シキト云、汝今安樂ニ暮スハ、家業ノ影ニアラズヤ、職分ヲ知ラザルモノハ、禽獸ニモ劣リ、梅岩「家業は手代に任せて遊芸にかまけていると言いますが、あなたが今安楽に暮らしているのは家業
• 菑害竝至、雖有善者亦無如之何矣ト云リ、又親父モ、家業ノコトヲ云ルヽハ、禪門ガ云ハセルコトヽ思ヘルハ、汝大ニ過テリ、禪門ガ災いと害がそろってやって来て、善い者がいてもどうしようもない』とあります。また、父親が家業の
• 曰、私生質短氣ニ御座候、コレハナヲシ申度候ヘドモ、生質ユヘ是非ナク候、然レドモ兩親世話ニ成シコトハ、只一度田舍ノ小者ヲ抱若旦那「私は生まれつき短気なのです。直したいとは思いますが、生まれつきなので仕方がありません
• 答、汝生質ニテ短氣ナリト云リ、生質ニ短氣ト云コトアルベカラズ、此氣隨ノ爲トコロナリ、貴人ニ對シ、氣隨出ルモノニアラズ、愼梅岩「あなたは生まれつき短気だと言いましたが、生まれつきの短気などというものはありません。そ
• 小者ヲ打擲シ血ヲ出ストキ、兩親ノ心ヲ察セヨ、人ノ子ニ疵ヲツクレバ、ソノ疵ヲ恐ルヽノミナラズ、若シ死スルトキハ、汝ノ命ヲ取「小者を殴って血を流させたとき、両親の心を察しなさい。人の子に傷を負わせれば、その傷を恐れる
• 曰、前ニ申ス如ク、短氣ハ宜シカラズ存ジ候マヽ、是ハ何卒ナヲシ申度候、親ノ氣ヲ傷ムルコトハ、左程マデニハ存ゼズ候、知ラザル若旦那「先ほど申したように、短気はよくないと思いますので、何とか直したいと思います。親の気を
• 答、汝ノ云ヘル所、子タル者ノ道ニ背ケリ、易ニ、家人ニ嚴君アリト云ヘリ、妻子ヨリ云ハヾ、家ノ主ハ君ノ如シ、然レバ母モ汝モ家梅岩「あなたの言うことは、子としての道に背いています。『易経』に『家人に厳君あり』とあります
• 曰、親ドモ方ヨリ、小遣金トシテ渡シ候ヘドモ、是ハ一ヶ月ニモ足リ申サズ候ユヘ、不足ノ所ハ、手代共ヲ賴ミ請取申候、然ドモ色々若旦那「親から小遣いとして渡されますが、一か月分にも足りないので、足りない分は手代たちに頼ん
• 答、汝ノ云ヘル所ヲ聞ニ、既ニ家ヲ亡ス前表アリ、ソノ子細ハ、先親ヨリ渡サルヽ小遣金ハ、天ノ與ル汝ガ祿ナリ、ソノ祿ヲ、十分ノ梅岩「あなたの話を聞くと、すでに家を滅ぼす前兆が出ています。わけを言えば、まず親から渡される
• 借リ調ヘ與ラレン、加樣ナル苦勞ヲカケ、其辨ヘヲ不知ハ、哀キコトナリ、ソノ外不足ハ、他人ヨリ借用ユルトヤ、自ノ財寶アリナガ借りて工面して与えているのでしょう。そんな苦労をかけて、それをわきまえないのは悲しいことです
• 曰、イカサマ是ノ不審ハ尤ニ候、一事ヲ擧テ云ハヾ、芝居ノ顏見世每、棧鋪二三軒モ借リ候ヘバ、相應ノ雜用カヽリ申候、委細ハ申ス若旦那「なるほど、そのお疑いはもっともです。一つ例を挙げれば、芝居の顔見世のたびに桟敷を二、
• 如何トナレバ、紂王ハ、我ヲ助ケ諫ル者ノ胸ヲサク、汝ハ家ヲ思フ手代ノ心ヲ痛リ、是忠義ノ者ヲ害フコト、紂王ニ、ナンゾ替リアラ「なぜなら、紂王は自分を助け諫める者の胸を裂きました。あなたは家を思う手代の心を痛めつけてい
• 曰、其所ニハヌカリナク、小者ヤ男ドモニハ心ヅケヲ致シ、堅ク口ヲ閉ヲキ候ユヘ、家內ニハ露塵存申サズ候、答、小者下男マデ、口若旦那「そこは抜かりありません。小者や下男には心付けをやって、固く口止めしてありますので、家
• 加樣ノ手代出來ルトモ、汝イヽブンハ無ハヅナリ、然ルニ引負セシ手代アラバ、請人ニアヅケ、難義ヲサスベシ、如此主從トモニ放埓「そんな手代が出てきても、あなたには言い分がないはずです。それなのに使い込んだ手代がいれば、

• 或學者問曰、我モ學問ヲ好、汝ハ表ニ學問ヲ云立、敎ヲ弘ム、道ハ聖人ノ道ナレバ、替コト有ルマジ、然レドモ、宋儒ハ孔孟ノ心ニ違ある学者が問いました。「わたしも学問を好む者です。あなたは表立って学問を掲げ、教えを広めてお
• 答、學問ノ至極トイフハ、心ヲ盡シ性ヲ知リ、性ヲ知レバ天ヲ知ル、天ヲ知レバ、天卽孔孟ノ心ナリ、孔孟ノ心ヲ知レバ、宋儒ノ心モ梅岩は答えました。「学問の到達点とは、心を尽くして性を知ることです。性を知れば天を知る。天を
• 曰、汝ハ理ヲ直ニ命ト云、是大ニ誤レリ、理ハ玉ノ理ナリ、又總テ物ノ理ナレバ、通マデノコトニテ死物ナリ、命ハ、書經ニモ、惟命学者は言いました。「あなたは理をそのまま命だと言う。これは大きな誤りです。理とは玉の筋目のこ
• 答、汝ノイヘル所ハ、枝葉ニカヽハリ、文字ノ沙汰ニテ、本ヲ失セリ、君子ハ本ヲツトムト云、萬事ニ涉テカクノゴトシ、先初學ノ者梅岩は答えました。「あなたの言うことは枝葉にこだわり、文字の詮索に終始して、根本を見失ってい
• 仁トモ云、摠テイヘバ一物ナリ、乾ハ元亨利貞トイフガ如シ、乾ハ理ナリ、元亨利貞ハ命ナリ、體用ノ謂ナリ、文字ヲ離レテ察ヨ、理「仁とも呼ぶのです。まとめて言えば一つのものです。乾には元・亨・利・貞があると言うようなもの
• 陰陽剛柔仁義ト分レドモ、天地人ノ三ッヲ窮盡ス時ハ、一箇ノ理ナリ、此性命ノ理ヲ盡シ玉フハ聖人ナリ、コノユヘニ、無爲ニシテ治「陰陽・剛柔・仁義と分かれていても、天地人の三つを突き詰めれば一つの理です。この性命の理を尽
• 爭デ文字ニテ盡スベキヤ、元來天地ノ體ハ、文字ヲ離レテ死活無キユヘニ、古今變ラズ、命ハ用ナルユヘニ、動テ變ルナリ、理ハ體ナ「どうして文字で言い尽くせましょう。もともと天地の本体は、文字を離れてみれば死ぬも生きるもな
• 又問、性、理ヲ知レバ、時ノ宜キニ合ト云、其時ニ宜キト云ハ、行ヒ難キコトナリ、然ルヲ汝ハ易ガ如ク云ヘリ、夫ハ我ガ爲ニ宜キカ学者はさらに問いました。「性と理を知れば時にかなうと言うが、時にかなうというのは難しいことで
• 答、其所ニ時ニ宜キコト有テ、一々ニコト分ルヽナリ、曰、其一々事ノ分ルト云ハ、如何ナルコトゾ、答、其奉公人、雙方同ジ器量ナ梅岩は答えました。「それぞれの場に、その時にかなったやり方があって、一つひとつ筋が分かれるの
• 曰、我ガ云フ所ノ木綿ノコト、是ハ斯細ナルコトナレドモ、汝ガ心ニ濟マズ、ソレユヘニ返答セザルカ、答、是ハ云フマデニ及ザルコ学者は言いました。「わたしの言った木綿のことは、些細なことだが、あなたの心で片がつかない。だ
• 曰、夫ニテハ汝ノ爲ニ損ナルガ、損ノ往ヲ喜ビ、是ヲ義ト云ハ如何、答、否、損ニアラズ、大ニ利アリ、曰、忽ニ損ノ見ヘタルヲ、利学者は言いました。「それではあなたの損になる。損をするのを喜び、それを義と呼ぶのはどういうこ
• 曰、汝ハ財寶ヲ舍テ、唯義ヲ上ト云、然ラバ不義ヲ嫌テ、利アリトモ、決シテセザルカ、答其不義ヲ行ヘバ、心ノ苦トナル、苦ヲ離ル学者は言いました。「あなたは財宝を捨ててただ義を上だと言う。それなら不義を嫌って、利があって
• 答、君子於其所不知蓋闕如也ト、孔子モノ玉フ、凡テ知ラザルコトハ、闕置ベキコトナリ、此理ヲ知ラズシテ、云チラスハ、野卑コト梅岩は答えました。「君子は自分の知らないことについては口をつぐむものだと、孔子も言っています
• 曰、然ラバ乞食ニモ又道アリヤ、答、嘗聞、或人江州ヘ行キ侍リシニ、一ノ非人村アリ、其所ニ橋ノ渡リ初有リシヲ、立止テ見侍リシ学者は言いました。「では乞食にも道があるのですか。」梅岩は答えました。「以前こんな話を聞きま
• 曰、扨商人ハ貪欲多ク、毎々ニ貪コトヲ所作トナス、夫ニ無欲ノ敎ヲナスハ、猫ニ鰹ノ番ヲサスルニ同ジ、彼ニ學問ヲ進ルハ、前後ツ学者は言いました。「そもそも商人は欲が深く、いつも貪ることを仕事にしている。それに無欲の教え
• 曰、然ラバ賣物ニ利ヲ取ラズ、元金ニ賣渡スコトヲ敎ルヤ、習フ者、外ニハ利ヲ取ラヌコトヲ學ビ、內證ニテハ利ヲ取レバ、實ノ敎ニ学者は言いました。「それなら品物に利を乗せず、仕入れ値で売り渡せと教えるのですか。習う者が、
• 答、詐リニアラズ、詐リニアラザル子細ヲ告ベシ、是ニ君ニ仕ル者アラン、奉祿ヲ受ズシテ、仕ル者有ベキヤ、曰、ソレハ無筈ノコト梅岩は答えました。「偽りではありません。偽りでない理由をお話ししましょう。ここに主君に仕える
• 答、賣利ヲ得ルハ、商人ノ道ナリ、元銀ニ賣ヲ、道トイフコトヲ聞ズ、賣利ヲ欲ト云テ、道ニアラズトイハヾ、先孔子ノ、子貢ヲ何ト梅岩は答えました。「売って利を得るのは商人の道です。仕入れ値で売ることを道だとは聞いたことが
• 格別ノ相違、不屆ノ由申サレケレバ、一人ノ出入ノ者ノ云、拙者ドモ、御用疎末ニ仕コト、少モ是ナク候、初テ御出入願申モノノハ、「格段の違いがある。けしからぬ』と申し渡しました。一人の御用達は言いました。『わたくしどもは
• 今暫下シヲカレ候御扶持ニテ渡世仕、一兩年ノ中、家屋鋪諸道具等賣拂、借銀相スマシ、其上ニテ御用相勤申シ度候ト云、然ラバ其口「しばらくはいただいている扶持で暮らし、一、二年のうちに家屋敷や道具類を売り払って借金を返し
• 我正直ナル所ヨリ、役人ヲ言掠ル心ナキト、此三ツノ德ヨリ、我身ノ幸トナル、又一人ノ用達ハ、全ク御用疎末ニ仕ラズ、又初メテノ「自分が正直であることから役人を言いくるめる心がないこと、この三つの徳から身の幸いとなったの
• 我ヨリ人ノ實不實ヲミル如ク、他ヨリモ又、我實不實ヲ見ルコトヲ知ラズ、傳曰、人視己如見其肺肝ト、此理ヲ知レバ、辭ヲ飾ズ、ア「自分が人の誠実不誠実を見るように、相手もまた自分の誠実不誠実を見ていることに気づかない。大
• 曰、然レドモ世俗ニ、商人ト屏風トハ、直ニテハ不立トイヘルハ、如何ナルコトゾヤ、答、世俗ノ言ニ、加樣ナル聞誤リ多シ、先屏風学者は言いました。「けれども世間では、商人と屏風はまっすぐでは立たない、と言うのはどういうこ
• 曰、商人ノ、屏風ニナラブホドノ直ト云コトハ、如何ナルコトゾヤ、答、凡テ鬻貨曰商、然レバ貨ヲ賣中ニ、祿アルコトヲ知ルベシ、学者は言いました。「商人の、屏風に並ぶほどのまっすぐさとはどういうことですか。」梅岩は答えま
• 曰、然ラバ天下一等ニ、元銀ハ是ホド、利ハ是程ト、極メアラバ然ルベシ、ソレニ僞リヲ云ヒ、負テ賣ハイカナルコトゾ、答、賣物ハ学者は言いました。「それなら天下一律に、元値はこれほど、利はこれほどと決めておけばよい。それ
• 天下ノ商人ニ背キ、元銀ハ是、利ハ是トハ分ガタキコトナリ、僞リニハアラズ、是ヲ僞リト云ハヾ、賣買ナルマジ、賣買ナラズバ、買「天下の商人に背いて、元値はこれ、利はこれと分けることはできません。偽りではないのです。これ
• 天下萬民產業ナクシテ、何ヲ以テ立ツベキヤ、商人ノ買利モ、天下御免シノ祿ナリ、夫ヲ汝獨、賣買ノ利バカリヲ、慾心ニテ道ナシト「天下の万民は生業がなければ何によって立つでしょうか。商人の利も天下がお許しになった禄です。
• 買人アレバ受ルナリ、ヨブニ從テ往クハ、役目ニ應ジテ往クガ如シ、慾心ニアラズ、士ノ道モ、君ヨリ祿ヲ受ズシテハ勉ラズ、君ヨリ「買う人がいれば受け取るのです。呼ばれて出向くのは、役目に応じて出向くのと同じで、欲心ではあ
• 曰、然ラバ商人ノ賣買ニテ、利ヲ得コトハ有ベキコトナリ、其外ニ曲テ非ナルコト候ヤ、答今日世間ノアリサマニ、曲テ非ナルコト多学者は言いました。「それなら商人が売買で利を得るのは当然のことです。そのほかに、曲がった悪い
• 自ラ止ベキコトヲ思召、或時臣ヲ召テ曰、見レバ城下ニ、二階作リノ家ヲ立ル者アリ、二階作リノ家ハ、盡ク運上ヲ取ルベシト仰セ有「自分から止めさせる工夫を考え、ある時家臣を呼んで『見れば城下に二階建ての家を建てる者がいる
• 商人モ、加樣ナルコトヲ法トナスベキコトナリ、二重ノ利ヲ取リ、甘キ毒ヲ喰ヒ、自死スルヤウナルコト多カルベシ、一二ヲ擧テ云ハ「商人も、このような話を手本とすべきです。二重の利を取り、甘い毒を食らって自ら死ぬようなこと
• 曰、其詫人ヨリ禮銀ヲ受トリ、事ヲ取持ハ、商人計ニテ候ヤ、商人ノ外ニモ、此類アルベキコトナリ、答、商人多クハ道ヲ聞ザル故、学者は言いました。「詫びる者から礼金を受け取って事を取り持つのは、商人だけですか。商人以外に
• 曰、其詫人ガ禮銀ヲ出シ、埓明ヲ賴ガ惡カ、又禮銀ヲ取リ、事ヲ賴ルヽ者ガ惡キカ、答、其時ハ賴ム人ハ下ナリ、賴ルヽ者ハ上ナリ、学者は言いました。「その詫びる者が礼金を出して決着を頼むのが悪いのですか。それとも礼金を受け
• 加樣ナルコトヲナス者ハ、甘キ毒ヲ喰テ、自死スルニ同ジ、又人ノ手代ニモ、カヽル邪ヲナス者多シ、是ハ主人ノ思ヒ寄ナキ惡ヲ迎ヘ「このようなことをする者は、甘い毒を食らって自ら死ぬのと同じです。また人の店の手代にも、この
• 能々味フベキ所ナリ、聖人斯ノゴトク不善ヲ惡玉フ味ヒヲ知ラバ、二重ノ利ヲ取リ、二升ノ似ヲシ、密々ノ禮ヲ請ルコト抔ハ、危フシ「よくよく味わうべきところです。聖人がこれほど不善を憎まれた気持ちがわかれば、二重の利を取る
• 曰、商人ノ道ハ、是ニテ有增事足リ候ヤ、答、此ハコレ賣買ノ道ヲ云、此上ハ、中々事多クシテ盡シ難シ、曰、此外ニモ、何ゾムヅカ学者は言いました。「商人の道は、これでおおよそ足りますか。」梅岩は答えました。「これは売買の
• 仕用ニ替ルコト無キユヘナリト云、天下ヲ治ルハ、大佛殿ヲ建ルガ如シ、小家ヲ治ルハ、雛形ノ小堂ヲ建ルガ如シ、家一軒ニハ、君臣「仕様に違いはないからです』と言いました。天下を治めるのは大仏殿を建てるようなもの、小さな家
• 曰、然ラバ商人ノ心得ハ、如何致シテ善カランヤ、答、最前ニ云ル如クニ、一事ニ因テ、萬事ヲ知ルヲ第一トス、一ヲ擧テ云ハヾ、武学者は言いました。「それなら商人の心得は、どうすればよいのですか。」梅岩は答えました。「先に
• 染物屋ノ染違ニ無理セズ、倒レタル人ト、ウナヅキ合テ禮銀ヲ受ケ、負方中間ノ取口ヲ盜マズ、算用極メノ外ニ無理ヲセズ、奢リヲ止「染物屋の染め違いで無理を言わず、倒産した人となれ合って礼金を受け取り債権者仲間の取り分を盗
• 二重ノ利ヤ、倒者ノ禮銀ヤ、拂ノシカケナドノ無理、盡ク合セ聚テ見タリトモ、ソレニテ世帶ガ持ルヽ者ニハ非ズ、此理ハ萬事ニワタ「二重の利や、倒産者からの礼金や、支払いのからくりなどの無理をすべて集めてみても、それで所帯
• 相模守殿家人ト公文ト相論有シガ、相模守殿家人ノ無理ナレドモ、評定ノ面々、時ノ權威ニ恐レテ、理非ヲ分ザル所ニ、靑砥是ヲ分明「相模守殿の家来と公文（荘園の役人）とのあいだで争いがあり、相模守殿の家来のほうに無理があっ
• 我未之見トノ玉フ、世界ハ廣キコトナレバ、鼻ヲ塞デ、不義ノ物ヲ受ル士モ有ベシ、若有ラバ、士ニ似テ刀ヲ指盜人ニテ有ン、事ヲ賴「わたしはまだ見たことがない』と言われました。世界は広いから、鼻をつまんで不義の物を受け取る

• 或學者問曰、大聖孔子ハ、三綱五常ノ道ヲ說、性理ノ沙汰ニハ及ビ玉ハズ、孟子ニ至テ、人ノ性ハ善ナリト云、又我浩然ノ氣ヲ養トノある学者が問うて言いました。「大聖孔子は三綱五常の道を説かれましたが、性や理の議論にまでは踏
• 孟子ニ與スル儒者モ多ク、且世ノ俗語ニモ、孟子ヲ善ト思フ者多キユヘ、汝ガ心ニモ、實ニ孟子ノ性善ヲ得心致シ、肯フ心ニハアラネ孟子に味方する儒者も多く、世間の言葉でも孟子をよしとする人が多いので、あなたも心の底から孟子
• 答、否シカラズ、サリナガラ、汝ハイカヤウトモ思ハルベシ、所詮我云所ハ聞ヘマジ、曰、汝ガ思フ所ニ當ルユヘノ返答カヤ、答、左答え。「そうではありません。けれどもあなたはどうとでもお思いなさい。どうせわたしの言うことは
• 曰、ソレハ曾子曰忠恕而已、何ゾ疑ン、答、曾子ノ忠恕ハ、至テ善ナリ、後世ノ性理ニ味者モ、忠恕ヲ一貫ノコトナリト云ハ可也、一問う人「それは曾子が『忠恕のみ』と言っています。何を疑うことがありましょう。」答え。「曾子の
• 曾子曰忠恕而已ト說カヘ玉ヘドモ、其心ヲ覺ラズ、既子貢ニモ、一貫ト告玉ヘドモ、子貢イマダ達セザルユヘ、對ナキナリ、曾子ハ道曾子は『忠恕のみ』と言い換えて説かれましたが、門人たちはその心を悟りませんでした。孔子はすで
• 曰、其所ハ、師タル人モ、サツパリトハ濟ネドモ、此ハ聖人ノコトニテ、今ノ學者ノ知ルベキ所ニ非ズ、忠恕ノコトナリト云テ、此ウ問う人「そのところは、師である人もすっきりとは分かっていませんが、これは聖人のことで、今の学
• 曰、加樣ノ類ハ、深ク詮議セザルコトナレバ、早速ハ返答ナリガタシ、答、此三言ハ、皆我心ノコトナルガ、其ヲ急々ニ返答ナラズト問う人「このたぐいは深く吟味していないので、すぐには返答できません。」答え。「この三つの言葉
• 曰、孔子ノ道ハ、五倫五常ノ外ハナシ、何ゾ疑ヒアラン、答、汝ハ一而已ノ一ヲ知ラネバ、道ヲ不知、孔子曰、人能弘道、非道弘人ト問う人「孔子の道は五倫五常のほかにはありません。何を疑うことがありましょう。」答え。「あなた
• 曰、汝ノイヘル所モ一理アルナレバ、何レヲ學ブモ外ナラズ、我モ向後ハ、心ノコトヲモ工夫スベキガ、然レドモ、孟子ノ性善ハ、愈問う人「あなたの言うことにも一理あるので、どれを学んでも別の道ではないでしょう。わたしもこれ
• 答、孔子、易一陰一陽之謂道、繼之者善也、成之者性也トノ玉フ、天地ハ一陰一陽ナリ、陰陽ノ外ニ他物有ヤ、曰、五行トイヘドモ、答え。「孔子は易で『一たび陰となり一たび陽となる、これを道という。これを継ぐものが善であり、
• 答、動靜ノ二ッナリ、其動ハ何方ヨリ來リ、靜ニナルハ、何方ニ歸ゾヤ、曰、無極大極トイヘドモ、畢竟ナキモノニ名ヲ付タルニヤ、答え。「動と静の二つだと言う。ではその動はどこから来て、静になるときはどこへ帰るのですか。」
• 曰、是モ分ガタシ、答、其口ト鼻トノ息ハ、直ニ天地ノ陰陽ナリ、天地ニ吐テ天地ニ吸、其吸ト吐トヲ、暫クモ止メ置レ候ヤ、曰、止問う人「これも決めかねます。」答え。「その口と鼻の息は、そのまま天地の陰陽です。天地に吐き、
• 醉ノ中ニ夢ヲトキ、世ヲ惑スコト哀ニアラズヤ、早ク孔孟ノ一ヲ可知、孔子孟子ハ割符ノ如シ、孔子ヲ是トセバ、孟子モ是ナリ、孟子酔ったまま夢を解いて聞かせ、世の人を惑わすのは哀れなことではありませんか。早く孔子と孟子の「
• 曰、其大ナル誤リ出ル所ヲ、聞コトヲ得ラルベキヤ、答、然ラバ天地ノ道ヲ以テイフベシ、今此ニ田地二反アラン、百姓ノ力ヲ用ユル問う人「その大きな誤りが出てくるところを、聞かせていただけますか。」答え。「それなら天地の道
• 曰、田ニ心ナケレバ、惡心トハイハレマジ、然レドモ、上田下田トハイフベシ、答、然ラバ土ニ替リハナク、同ジ土ナレドモ、上田下問う人「田に心はないのですから、悪い心とは言えないでしょう。けれども上田・下田とは言うべきで
• 曰、孟子ノ性善ト、告子ガ、性ニ無善無不善ト云ハ、同ジカルベシ、如何トナレバ、無善不善所ハ、空々寂々トシタル所ナリ、孟子ハ問う人「孟子の性善と、告子の『性には善も不善もない』というのは同じでしょう。なぜなら、善も不
• 答、是汝ガ不得ノ所ナリ、先告子ガ無善不善ト云ハ、是思慮ナリ、如何トナレバ、我性ト云者ヲ尋見レドモ、善トモ不善トモ分レズ、答え。「そこがあなたの会得していないところです。まず告子が善も不善もないと言うのは、思慮です
• 善ナリトノ玉フコトナリ、此微妙ノ所ト、告子ガ云思慮ト、一列ニイハルベキヤ、大ニ異ル所ナリ、孟子ノ性善ハ、生死ヲ離テ天道ナ善であるとおっしゃったことなのです。この微妙なところと、告子の言う思慮とを、同列に言えるでし
• 孔子ノ易ノ性善モ天ナリ、天地ト人ト別々トイハヾ、汝口ト鼻トヲ塞、活テ見ヨ、天地ノ陰陽ヲ受ズシテ活ラレナバ、孟子ハ非ナリ、孔子が易で言う性善も天です。天地と人とが別々だと言うのなら、あなた、口と鼻をふさいで生きてみ
• 萬物生生シテ古今違ハズ、其生々ヲ繼物ヲ善ト云、分テイハヾ、天ハ形ナフシテ心ノ如シ、地ハ形有テ物ノ如シ、其生々スル所ハ活物万物は生まれ育って、昔も今も違いません。その生まれ育つはたらきを継ぐものを善と言います。分け
• 曰、天人ハ一トハ聞ドモ、我モ天地ト一致ナルコト、落著シガタシ、汝ハ此理ヲ知レリヤ、曾テ不得心ノコトハイハレマジキガ、如何問う人「天と人とは一つだとは聞きますが、自分も天地と一つだということは腑に落ちません。あなた
• 曰、對シテイフハ汝ナリ、答、我ハ萬物ノ一ナリ、萬物ハ天ヨリ生ルヽ子ナリ、汝萬物ニ對セズシテ、何ニヨツテ心ヲ生ズベキヤ、是問う人「向かい合って話しているのは、あなたです。」答え。「わたしは万物のうちの一つです。万物
• 曰、段々ノ說ニテ、天人一致ト性善ノコトハ、耳ニハ聞ドモ、心ニハ得ズシテ、少シモ面白味ヒノ不出ハ、如何ナルコトゾヤ、答能問問う人「これまでの説で、天人一致や性善のことは耳では聞きましたが、心には得られず、少しも面白
• 手ノ舞足ノ蹈所ヲ忘シ者ヲ畫ベシ、此所ヲ傳曰、豁然貫通焉、則衆物之表裏精粗無不到ト、扠コノ所ハ、我心ヲ盡ホドホドニ、嬉サチ手が舞い足が踏むのも忘れるほど喜んでいる人を描くでしょう。このところを『大学』の伝に『からり
• 曰、性理ハ第一ノ事トハ思ヘリ、然レドモ、兔角聞得ルコトカタシ、雲泥ノ違アル告子ガ非ヲ得心セバ、孟子ヲ是トシラルベキヤ、答問う人「性理がいちばん大事なことだとは思います。けれども、とにかく聞いて会得するのは難しい。
• 天地ハ照々ト明ナリ、何ゾ力ヲ用ユルコトアラン、力ヲ不用行ルヽユヘニ、安樂ニシテ然モ明カナリ、是故ニ天地ノ靈トナル、此ヲ不天地は照り輝いて明らかです。どうして力を用いることがありましょう。力を用いずに行われるので、
• 心ヲ盡シテ知ルニアラズヤ、且告子ガ湍水ノタトヘニテ、明カニ可知、告子ガ思ヤウハ、心ハ種々ノ思ヒヲ生ズレドモ、何ヲト云テ可心を尽くして知るではありませんか。また告子の渦巻く水のたとえで、はっきり分かります。告子の考
• 難言トノ玉フ、程子曰、觀此一言ハ則孟子之實有是氣可知矣、又程子ノ此一言ヲ觀レバ、程子モ、此氣ヲ養ヘルコト明ナリ、知音ノ人『言い表しにくい』とおっしゃったのです。程子は『この一言を見れば、孟子が本当にこの気を持って
• 曰、性善ヲ知ルハ、至極ノコトニテ有ベケレド、我等ゴトキハ、何程聞テモ得ラルベキニアラズ、孟子ノ如キ器量アラバ善ナラン、後問う人「性善を知るのはこの上ないことでしょうが、わたしたちのような者は、いくら聞いても会得で
• 答、汝モ益アルト思ヘバコソ、苦ンデ學ブニアラズヤ、不學バ鄕人トナル、鄕人トナル恥ヲ嫌フユヘニ學ブナリ、學問第一ノ所ハ、聖答え。「あなたも益があると思うからこそ、苦しんで学ぶのではありませんか。学ばなければ、志のな
• 曰、何ゾ人倫ヲ可舍、又天地ニ散々ト決定スルニモアラズ、然レドモ、地獄極樂ヘ往ベキトモ不思、三世ノコトハ、定メテ無者ニテア問う人「どうして人の道を捨てられましょう。また天地に散り散りになると決めているわけでもありま
• 正ク悟道ノ僧モ見アタラズ、或時田舍ノ禪僧ニ出合、幸哉ト思ヒ、佛家ニハ、生死ノ一大事ヲ說明セリト承ル、如何ナルコトゾ、今宵本当に悟った僧は見当たりません。ある時、田舎の禅僧に出会い、ありがたいと思って、『仏家では生
• 答、彼僧、最初ニ拂子ヲ立テ見セラレシヲ、汝是ヲ見テ不知、盲トイフベキヲ、又品ヲ替、說テ聾トイヘルハ、愛ニ溺シ敎ヘナリ、孔答え。「その僧が最初に払子を立てて見せたのに、あなたはそれを見ても分からなかったので、盲と言
• 曰、古歌ニ、コヽロノトハヾイカヾコタヘント有ゴトク、心ニ問バヤスキニハ非ズ、人ガトヘバ、儒者ナドハ、奉祿渡世ノコトヲ思フ問う人「古歌に『心が問うたらどう答えよう』とあるように、心に問われると平気ではいられません。
• 答、我思フハ左ニハ非ズ、佛者ニハ少ナルベシ、儒者ニハ數モ多カルベシ、儒者トイフハ、學者ノコトナレ共、儒ハ濡ニテ、身ヲ濡ト梅岩は答えます。私の考えはそうではありません。心を悟る人は、仏者のほうが少なく、儒者のほうが
• 曰、然ラバ脩行ノ功ヲ積、心ヲ得テ道ノ無疑ホドニ至リ、何程ノ勝レタルコト候ヤ、答、孟子ノ曰、我四十而心不動ト、國天下ノコト問う人が言います。では修行を積んで心を得、道に疑いがなくなるところまで至ると、何がそれほど優
• 呼吸存スル間ハ、心ヲ以テ性ヲ養フヲ、我任トスルコトナリ、少シニテモ仁愛ヲ行ヒ、義ニ合ヘバ安樂ナリ、我心ノ安樂ニナルヨリ外息をしているあいだは、心によって本性を養うことを自分の務めとします。少しでも思いやりを行い、
• 曰、聖人ハ生ナガラニシテ知リ玉フ、汝等如キノ、窺ヒ可知所ニアラズ、然ルニ心易ク、聖知ノ私知ノト判斷セルハ、如何ナルコトゾ問う人が言います。聖人は生まれながらに知っておられる方で、あなたのような者がうかがい知れるも
• 向フ物ヲ移シ曲ザルハ、明鏡止水ノ如シ、人タル者、元來心ハ替ラザレドモ、七情ニ蔽昧サレテ、聖人ノ知ヲ、外ニ替リタルコトアル向き合う物をゆがめずに映すのは、曇りない鏡や静かな水のようです。人の心はもともと聖人と変わら
• スベテ人ノ身ニ從テ出ルモノナリ、是モ蚤ノ親ガ、人ヲ食フテ渡世ヲセヨト敎ンヤ、人ノ手ノユク時ハ、心得テ早ク飛ベシ、トバズバみな人の身について出てきます。これも蚤の親が、人を食って暮らせと教えたのでしょうか。人の手が
• 人ト畜類トハ、類異ル故ニ、鳥獸共ニ人ヲ懼テ、近ヅクコトナキヲ、聖神ハ私心ナキユヘニ、彼ガ懼ルヽコトヲ見テ、此ヲ心トシ玉フ人と獣は種類が違うので、鳥も獣も人を恐れて近づきません。聖人は私心がないので、彼らが恐れるこ
• 蟲一疋モ殺シ玉ハズ、又萬草ノ中ニ於テ、五穀ハ勝レタルコトヲ知リ玉ヒ、麥ハ夏出來ルモノナレバ、何蒔ウヘタルガ實登ガヨキ、稻虫一匹も殺されませんでした。また多くの草の中で五穀が優れていることを知り、麦は夏にできるもの
• 又嚮山則毛麁毛柔亦自口出ト見ヘタリ、保食神ノ口トハ、如何ナル口ゾト工夫スベシ、天神地祇ハ、如斯自由ナル御神ナリ、ソノ自由「山に向かうと大小の獣が口から出た」とあります。保食神の口とはどんな口なのか、よく考えてみな
• 其心ヲ、聖人ヲシテ民ニ知ラシメ玉フ、聖人ハ、天ノ如クコシラヘ出スコト不能、天ノ力ニ不屆所ヲ敎ヘ、世ヲ救ヒ玉フ聖人ナクバ、その心を、聖人を通して民に知らせられます。聖人は天のように物を作り出すことはできず、天の力の
• 又問、儒者ヨリ、佛法ヲ異端ト云テ嫌フハ、イカナル違ヒ有コトニ候ヤ、答、異端トハ、端ヲ異ストイフコトナリ、儒ニハ、仁義禮智また問います。儒者が仏法を異端と言って嫌うのは、どういう違いがあるからですか。梅岩は答えます
• 天台宗ハ止觀ト云、眞言宗ハ阿字本不生ト云、禪宗ハ本來面目ト云、念佛宗ニハ入我我入機法一體ナドト云、日蓮宗ニハ妙法ト云、加天台宗は止観と言い、真言宗は阿字本不生と言い、禅宗は本来の面目と言い、念仏宗は入我我入や機法
• 如斯ハ渺然トシテ主トスル所ナキニ似タリ、然レドモ聖人、理ヲ窮メ玉ヘバ、義有テ存セリ、喩バ雪中ニ梅ノ香ヲ知ルガ如シ、形見ズこのようなことは、果てしなくとらえどころがないように見えます。けれども聖人は理を窮められたの
• 梁ノ武帝ノ如クニ、終日一食蔬素、宗廟以麪爲犧牲、斷死刑必爲之涕泣、天下知其慈仁、然ルニ武帝之末、江南大ニ亂ル、佛ノ心ヲ悟梁の武帝のように、一日一食で菜食を通し、宗廟の供え物にも生き物でなく小麦粉で作ったものを用い
• 天下ノ民、盡ク孝弟ヲ行フユヘニ、及ブ所廣大ニシテ、利益アル所ナリ、事ヲ以テ論ゼバ、佛氏タル人、罪咎アル者ナレバトテ、死罪天下の民がことごとく孝悌を行うので、及ぶところは広大で、利益があるのです。事柄で論じれば、仏
• 答、汝ノ如ク、聞得ザル者アレバ害ヲナス、聞得シ人ニハ、何ゾ害有ン、曰、汝ハ交用ルトキハ、害アリトイハルヽユヘニ、問コトナ梅岩は答えます。あなたのように、よく聞き取れない者がいると害をなすのです。よく聞き取った人に
• 答、佛法ノ表一通リヲ聞テ、悟ルコト不能バ、武帝ニ刑罰ノ者ヲ訴ルガ如シ、助ルコトヲ知テ、正スコトヲ不知、如何ゾ政行レンヤ、梅岩は答えます。仏法の表面をひととおり聞いただけで悟ることができなければ、武帝に罪人を訴え出
• 答、佛法モ人ヲ助ル法ナリ、藥モ亦病ヲ助ル物ナリ、然レドモ法ヲ弘メ藥ヲ施シ、人ヲ助ルハ其人ニヨルベシ、世ニ醫者多キ中ニ、附梅岩は答えます。仏法も人を助ける法であり、薬も病を助けるものです。けれども法を広め薬を施して
• 一モ舍ズ一ニ泥ズ、能用ルハ名醫ナルベシ、一方ニ泥滯リテ、時ノ變ヲ不知、名醫トハイフベカラズ、天下國家ヲ治ル道モ如斯、古ヨ一つも捨てず、一つにとらわれず、よく用いるのが名医でしょう。一つの方法にとらわれて時の変化を
• 曰、汝ガイヘル如クナラバ、心ヲ得ル爲メニハ、佛法ヲ雜ヘ用ユルモ、然ルベキト聞ユ、然レドモ、佛法ハ我ガ業ニアラザレバ、同ク問う人が言います。あなたの言う通りなら、心を得るためには仏法を混ぜて用いるのもよいと聞こえま
• 學ビ得ザレバ益ナシ、佛家ヲ學ブトモ、我心ヲ正ク得ルナラバ善カルベシ、心ニ二ッノ替アランヤ、佛家ニ習バ、心ガ外ニ替ル者ト思学び得なければ益はありません。仏家で学んでも、自分の心を正しく得るなら良いのです。心に二つの
• 佛ヨリ二十八世達摩大師、見性成佛ト說リ、又儒ニハ、道ノ大原ハ天ニ出、依テ天ノ命コレヲ性ト云、性ニ率ハ人ノ道ナリト說玉フ、釈迦から二十八代の達磨大師は「見性成仏（本性を見て仏となる）」と説きました。また儒では「道の
• 儒者ニテハナシ、何ゾ告子ニ替ルコトアランヤ、中庸ニ、子曰、舜其大知與、舜好問而察邇言、隱惡而揚善、執其兩端用其中民、其斯儒者ではありません。告子と何が違うでしょうか。中庸に、孔子が「舜は大いなる知の人であろう。舜
• 竊比於我老彭トノ玉フコトヲ知ラルベシ、其德ハ古今ノ聖人ニ勝レ玉ヘドモ、此等ノ賢人ニモ、一事ノ德アレバ慕玉フ、無我ノ所ヲ法ひそかに自分を老彭になぞらえる」と言われたことを知るべきです。その徳は古今の聖人にまさってお
• 微塵ノ中ニモ、神ノ國アリトイハヾ、狭シテ博シト云フコトヲ見テ、一物一大極ノ疑ヒヲ解、他ノ書ヲ見テ解トイヘドモ、全儒ノ害ヲ微塵の中にも神の国があると言えば狭くて広い、とあるのを見て、一物一太極の疑いが解けました。他
• 以爲齋鏡ト、此天照太神ハ、神璽御德寶鏡寶劍御德見御神也、中庸ニ所謂、自誠明謂之性者ニシテ、天道ナリ、天忍穗耳尊ハ、中庸ニ斎い清める鏡としなさい」とあります。この天照大神は、神璽・宝鏡・宝剣の御徳が現れた御神です。
• 佛ノ道ニ背クベシ、世法ヲ治ルニハ、聖人ノ道ニアラズシテ、何ヲ以テ治ンヤ、故ニ儒道佛道老子莊子ニ至ルマデ、盡ク此國ノ相トス仏の道に背くことになるでしょう。世の中を治めるには、聖人の道でなくて何で治めるでしょうか。だ
• 答、敎ノ道ハ、一定ノ中ニ膠シテ變ヲ不知、一ヲ取テ百ヲ舍ル如キニハ非ズ、喩テイハヾ、一本ノ丸木桴ニ乘ガ如シ、ヨク乘馴シ者ハ梅岩は答えます。教えの道は、一つの型に固まって変化を知らず、一つを取って百を捨てるようなもの

• 或問曰、或所ニ幼年ヨリ學問シ、四書五經ハ云ニ及バズ、何ニテモ書物暗ズル程ノ德有ル人アリ、然レドモ心得ガタキコト多シ、一事ある人が尋ねました。「ある所に、幼いころから学問をして、四書五経はもちろん、どんな書物でもそ
• 答、汝ハ德ト云コトヲ、曾テ知ラズト見ヘタリ、加樣ナル疑ハシキコトヲ、問定ラルヽハ、左モアルベキコトナリ、其學者ハ、德ニ至梅岩は答えました。「あなたは徳というものをまったく知らないように見えます。このような疑わしい
• 答、イカニモ書物ヲ讀コトニテ候、然ドモ書物ヲ讀テ、書ノ心ヲ知ラザレバ、學問トハイハズ、聖人ノ書ハ、自ラ心ヲ含メ玉フ、其心梅岩は答えました。「もちろん学問とは書物を読むことです。けれども書物を読んでも、その書の心を
• 答、孔子謂子貢曰、女器也、子貢ノ學ハ、記臆能シテ、記スコト多ケレ共、イマダ德ニ至ラズ、志アレ共、仁ニ至ラザル中ハ、器ナリ梅岩は答えました。「孔子は子貢に『お前は器である』と言いました。子貢の学問は記憶がよく書き留
• 他人ノ善事ヲ身ニウツシ、人ノ惡事ヲ見テハ、我ニモコノ惡事アランカト恐、己ヲ顧仁義ノ志シ有テ止ザルヲ、聖人ノ學問ト云、子曰「他人のよい行いを自分に写し、人の悪事を見ては自分にもこの悪があるのではと恐れ、自らを顧みて

• 或淨土宗ノ僧、每々參ラレシガ、或時來テ曰、汝ハ儒者ノ事ナレバ、佛法ヲ勸ムルニハアラネドモ、無常變易ノナラヒナレバ、又徒然ある浄土宗の僧がたびたび訪ねて来ていましたが、ある時こう言いました。「あなたは儒者なので仏法
• 答、思召ヨラレ、斯ク申サルヽコト、過分ノイタリニ候、扨其儒ニナキ大事トハ、如何ナルコトニ候ヤ、曰、先儒佛道トモニ、勸善懲梅岩は答えました。「お気にかけてそうおっしゃってくださるのは、身に余ることです。それで、儒学
• 答、敎ヘテトヾカヌハ、孔子ノ玉フ下愚ノ不徙モノト云コトニテ候ヤ、曰、ソノ下愚ハ、目モ見ヘ、耳モ聞ヘ、口ニモ言者ナレバ、敎梅岩「教えても届かないとは、孔子のおっしゃる『下愚は移らず』のような人のことですか。」僧「そ
• 答、其救ルヽ罪ハ、何ニ因テ出來申候ヤ、曰、ソノ罪ト云ハ、物ヲ見テハ、見ルニ附著念ヲ發シ、聞ニツキテハ喜怒、言フニ附テハ、梅岩「その救われる罪というのは、何によって生じるのですか。」僧「その罪とは、物を見れば見たも
• 答、然ラバ此ニ君ヲ弑シ、親ヲ弑シタル者アラン、ソノ罪逃ルヽコト不能、コレヲモ助クベキヤ、コレヲ助ケナバ、屆カヌ所ヲ、トヾ梅岩「それなら、ここに主君を殺し、親を殺した者がいるとしましょう。その罪は逃れられません。こ
• 曰、否猶大事アリ、三重病人ト生コトハ、過去ノ因緣ナリ、此ヲ助クル傳アリ、三世ヲ攝テ救コトハ儒道ニハナキニアラズヤ、答、左僧「いいえ、まだ大事があります。三重の病人に生まれるのは過去の因縁によります。これを助ける伝
• 見聞言ザレバ咎ナシ、咎ナキ者ハ、赤子ニ同ジ、赤子ハ敎ヘザレドモ、無知ノ聖人ナリ、抑聖人ハ、見ルニ心ナク、聞ニ心ナク、言ニ「見ず聞かず言わなければ咎はありません。咎のない者は赤子と同じです。赤子は教えなくても、無知
• 曰、然ラバ汝ハ、段々傳ヘ來ル大事ヲ、ミナ僞リト云ヒ、非法スルハ如何ナルコトゾ、答、何ゾ理ナク他ヲ非法スベキ、念佛宗ニ云ハ僧「それではあなたは、代々伝わってきた大事をみな偽りだと言って非難するのですか。」梅岩「どう
• 莫不獲益矣ト、コレニ因テ見レバ、一切衆生ニ、心ノ濁亂ルヽ者多ク、正念ノ者ハ少キユヘニ、衆生ノ心ヲ、一筋ニ向ハシメン爲ニ、益を得ないことはない』と答えています。これを見れば、衆生には心の乱れた者が多く、正しく念じる
• 一ヲ擧テ云ハヾ、往ハ猶此ノゴトシ、此ニ生ルナリ、自心ヨリ生ルヲ以テ、故ニ不往往ヲ名ケテ往生トナスナリ、念佛ノ行者モ、初ニその一つを挙げれば、「往」とはここにあるということ、ここに生まれるということです。自分の心か
• 苦樂ノ二ッヲ離レ終ルナリ、離レ終テ、無心無念ノ不可思議ト成ル、是ヲ名テ、自然悟道トモ云ヒ、能所不二機法一體トモ云ニアラズ苦と楽の二つを離れきるのです。離れきって、無心無念の不思議な境地となる。これを自然悟道とも、
• 念佛衆生攝取不舍、他宗ハ脩行ノ功ヲ積、觀念座禪等ヲ以テ、此理ヲ悟ナリ、然ルニ難行ヲセズシテ、悟開カルヽユヘニ、念佛宗旨ハ念仏する衆生を摂め取って捨てない、とあります。他の宗派は修行の功を積み、観念や坐禅によってこ

• 或問曰、吾頃日親ノ年忌ニツキ、國本ヘ參リ候所、產神ヘハマイリ申サズ候、子細ハ、此度墓參リ第一ニ存ジ、最初ニ墓マイリ致シ、ある人が尋ねました。「先日、親の年忌のために故郷へ帰ったのですが、産土神（うぶすながみ）には
• 答、親ノ心ニ適ヤウニセラルベシ、曰、親ハナキユヘニ、問コトモナラズ、親ノ心、イカヾシテシルベキヤ、答、都テ親ノ心ハ、子ノ梅岩は答えました。「親の心にかなうようになさい。」問う人「親はもう亡くなっているので、尋ねる

• 或人問曰、吾忰ノ內、一人ハ醫者ニ致度候、渡世ノ爲ニハ、如何ナルモノニテ有ベキヤ、答、吾醫之道ハ學ザレバ、委カラズトイヘドある人が尋ねました。「私の息子のうち一人を医者にしたいと思っております。暮らしを立てるために
• 療治スベキコトナリ、藥禮ヲ思ハズトイヘドモ、病家ヨリハ、一命ヲ賴ムコトナレバ、身分相應ノ謝禮ハ有コトナリ、或人云ヘルコト治療すべきなのです。謝礼を考えないといっても、患者の家からすれば命を頼むのですから、身分相応
• 且病治セザルハ、是非ナシトモ云ベシ、子曰、人無恆不可以作巫醫、善哉ト、醫ハ、人ノ生死ヲ寄タノムモノナリ、人ノ命ヲ惜ヲ以テそれでも病が治らないのなら、仕方がないとも言えます。孔子は『人として恒（変わらない心）がなけ
• 曰、然バ博學ノ名醫ト云ヘルハ、醫學バカリノコトニテ候ヤ、他ノ文學ナク、挨拶等常體ノコトバカリ云ハヾ、輕々鋪文盲ニ見ユベシ問う人が言います。「それでは、博学の名医というのは医学だけのことなのですか。ほかの学問がなく
• 答、博學ハ我モ好ム所ナリ、捨ニアラズ、然レ共、醫學熟シテ後ノコトナリ、本末ヲ正トキハ、醫學ハ本ト知ルベシ、有子曰、本立而梅岩は答えます。「博学は私も好むところで、捨てるものではありません。しかし、医学に熟達した後
• 先方ヘ聞ヘザレバ、又先ヨリノ返答モ違モノナリ、互ニキコヘズバ、望聞問切ト違、病根ヲ察テ藥ヲ用ヒ、療治スルコトハ成マジキコ相手に通じなければ、相手からの返答も食い違います。互いに通じなければ望聞問切にならず、病の根

• 或人來テ物語シテ云、汝ノ知レル如ク、我親方ハ、今日ニテハ內福ナル者ニテ、財寶何ニ不足ノコトモナシ、然レドモ、金銀ヲ溜ルバある人が来て、こう話しました。「ご存じのとおり、私の今の主人は内証が豊かで、財産に不足はあり
• 答、總ジテ重モ輕モ、人ニ事ル者ハ臣ナリ、臣タル者ハ、善惡是非少ハ辨ヘアルベキコトナリ、先第一、天下ノ御政道ニ、奢ハカタキ梅岩は答えました。「身分の重い軽いにかかわらず、人に仕える者は臣下です。臣下である以上、善悪
• 此方ヨリ定リタル家督アリト思ヘルハ、上ヲ無スル罪人ナリ、又借銀ヲ乞者モナシトイフハ辟コトナリ、如何トナレバ、汝今親方ニ仕自分のほうから家の財産は決まっていると思うのは、お上をないがしろにする罪人です。また『借金を
• 遁タルモノヽ幸ナリ、此幸ハ望ムベキ所ニアラズ、然ルヲ果報人ニテ終ト云フハ、如何ナルコトゾ、推取シテハ、スマザルコトノ證ア逃れた者の幸いです。そんな幸いは望むべきものではありません。それを果報者として終わったとは、
• 曰、扠今ノ親方ノ致方ハ、前ニ云如ク、今時ノ日傭取ニモ劣タル仕方ナリ、親ノ代ニハ、衣類モ花美ヲ好マレシニ、今ノ親方ハ、木綿問う人が言いました。「さて、今の主人のやり方は、先ほども申したとおり、今どきの日雇い人夫にも
• 貴賤ノ次第ヲ以テ云ハヾ、上ヨリ地下ニ至ルマデ、其品何程ト量ベキヤ、衣類ハ細ニ分テモ、十段計リナラデハ無モノナリ、位ノ段ヲ貴賤の順序で言えば、お上から庶民に至るまで、その品をどれほどに分けられるでしょう。衣類はいく
• 曰、折々ハ普請ノ手傳ヤ、手代ノ代リヲ勉ラルヽ、加樣ナルコト如何、答、問ニヨツテ見レバ、親方ノ心入、實尤至極セリ、汝ハ常ヲ問う人が言いました。「主人は時々、建物の普請の手伝いをしたり、手代の代わりを勤めたりされます
• 曰、算盤細聚コトヲ好、散コトハ嫌ニテ、奉公人モ、綺羅バル者ハ氣ニ不入、儉約者ノ見苦鋪者ヲ好テ、其者ノ給金ニテモ、下直ナル問う人が言いました。「主人は算盤でこまかく貯めることを好み、出すことは嫌いで、奉公人も着飾る
• 背ベキニアラズ、何ヲ以テナレバ、唐土項羽、人ヲツカフニ、功有者ニハ國ヲ封ベキヲ吝、忍デ祿ヲアタヘズ、卒ニ漢ノ高祖ノ爲ニ亡これに背いてはなりません。なぜかと言えば、中国の項羽は人を使うのに、功のある者に国を与えて封
• 曰、先年ノ困窮年ニ、親類中、其外宿モチ手代ドモヘ、米穀ノ調ヘ金銀ヲ貸シ、明年ヨリ取カエサント云、借リ方ノ中ヨリ、手前勝手問う人が言いました。「先年の不作の年に、主人は親類や、独立した手代たちに、米を買う金銀を貸し
• 答、是一入面白、親類手代中モ、先旦那ハ、人ノ物ヲ反サズシテ奢レシヲ、見習ヒテ、奢コトヲ知テ、マサカノ時ノ貯ヲスルコトヲ不梅岩は答えました。「これはひときわ面白い話です。親類や手代たちも、先代の旦那が人の物を返さず
• 曰、左樣ナルカト思ヘバ、出入ノ働人ナドノ、何ノ好モナキ者ニハ、多クノ米穀ヲ施シ、其ハ又遣舍ニセラルヽ、然レドモ、誰ガ一人問う人が言いました。「そうかと思えば、出入りの働き手など、何の縁もない者には多くの米を施して
• 答、扱此ニ至テ、一入感心致ス所ナリ、何ヲ以テナレバ、金銀ハ天下ノ御寶ナリ、銘々ハ世ヲ互ニシ、救ヒ助ル役人ナリト知ラルヽト梅岩は答えました。「さて、ここに至っては、ひときわ感心するところです。なぜなら、主人は金銀を
• 曰、親類一家祝儀ノ音物ハ、取遣トモニ、三分一ニ減シ、七日ノ法事ハ三日ニ減シ、一日ノ齋ハ三日ニ增、齋非時モ、五十人ノ僧ヲ二問う人が言いました。「親類一族との祝儀の贈り物は、やるのも受けるのも三分の一に減らし、七日の
• 曰、法事ハ少ニテモ、增ヲ善事ト云ベシ、減スヲ善ト云ハ、如何ナルコトゾヤ、答、不似事ナガラ、汝心得ヤスキヤウニ、事ヲ設テ語問う人が言いました。「法事は少しでも増やすのを善いことと言うはずです。減らすのを善いと言うの
• 曰、名ハ付テ生ルヽモノニハ非ズ、先假ノモノナリ、答、汝ヲ盜人ト云ハヾ如何、コノ故ニ怒ナリ、曰、盜人ト云レテハ、身分立ズ、問う人は答えました。「名は付けて生まれてくるものではありません。まず仮のものです。」梅岩が「
• 答、盜人ト云善人ト云、コレ假ノ者ニテ、外ヨリ付タル名ナリ、其ニ何トテ怒喜コトゾヤ、曰、假ノ者トハ思ヒシガ、名モ我ニ添タル梅岩は言いました。「盗人と言い、善人と言うのは仮のもので、外から付けた名です。それなのに、な
• 曰、爪ヲ切身ヲ切トテモ、名ハアルマジ、答、爪ヲ切身ヲ切ルトテモ、名ハナシ、形ハ土ナリ、名ハ則汝ナリ、神ト云名ハ直ニ神ナリ問う人は答えました。「爪を切っても体を切っても、名はないでしょう。」梅岩は言いました。「爪を
• 曰、料理ハ麁相ナリトモ、亭主機嫌ノ好ガ勝ルベシ、答、先ノ親方ハ、大業ナル法事ナド致サレシトアリ、實ニ然ヤ、曰、信心者ユヘ問う人は答えました。「料理は粗末でも、亭主の機嫌がよいほうがまさるでしょう。」梅岩は「先代の
• 勝手ノ者ハ呵マワサレ候、答、傭人ナドニモ、法事ノ心付ヲモセラレ候ヤ、曰、大勢ノ出家ナレバ、布施マデノコトニテ、外ノ心付ハ（台所の者は叱りつけられました。）梅岩が「雇い人などにも、法事の心付けをなさいましたか」と尋
• 答然レバ先ノ親方ハ、呵マワスト、我腹立トヲ、法事ニセラレ候ヤ、曰、左ニハアラズ、出家サヘ、五六十人モ招カレ候ヘバ、勝手ニ梅岩は言いました。「それでは先代の主人は、人を叱りつけることと自分が腹を立てることを、法事に
• 曰、外ノ世話多ク、ソレマデハ手ガ屆申サズ候、答、座敷ノ膳ヤ、引菓子抔ハ、自ラセラレ候ヤ、曰、ソレハ丁寧ナル者ユヘ、重客ノ問う人は答えました。「ほかの世話が多くて、そこまでは手が回りませんでした。」梅岩が「座敷の膳
• 曰、先祖ハ最早佛ナレバ、其構ハナキニアラズヤ、答、汝ハ最前ニ、名モ實物ト云、佛前ニ法名アレバ、是直ニ親祖ナリ、神佛モ名ヲ問う人が言いました。「先祖はもう仏になったのですから、そんな気づかいはいらないのではありませ
• 廻リアシク、佛前ノ勉ハ、他人ニ任ヲキ、ソレニテ先祖在如キノ馳走成ベキヤ、分ヲ不越、奢ニナラズバ、出家多キヲ惡ト云ニハアラ段取りが悪く、仏前の勤めは他人に任せておいて、それで先祖がそこにいるかのようなもてなしになる
• 曰、兔角今ノ親方ハ、貧乏人ガ好カト思ヘバ、又財寶ヲ聚、其聚タル金銀ニテ、衣服ニテモ拵ヘ、美食ニテモ好ムカト思ヘバ、毎々ハ問う人が言いました。「とにかく今の主人は、貧乏が好きなのかと思えば財宝を集め、集めた金銀で着
• 答、其一家一門ノ議ハ、皆々法ヲ知ラザルユヘナリ、道有テ聚金銀ハ天命ナリ、天ノ賜ル財ヲ不舍、天ノ命ニソムカズ、約ヲ以テ禮ノ梅岩は答えました。「その一族の人たちの言い分は、みな決まりを知らないからです。道にかなって集
• 今手前豐ニ暮セバトテ、左樣ノ惡口ヲ吐ルヽコト、論ズルニ不足、其人々ニモ、道ヲ知ラセント思ハルヽ親方ハ、中ヤ不中ヲ舍ザル、今は暮らしが豊かになったからといって、そんな悪口を言うのは論じるにも足りません。その人たちに
• 曰、日外二男、内證ニテ歌學セルコトヲ聞、喜ンデ何ゾ褒美ヲ遣トテ、大算盤三面、褒美トシテ遣ラルヽ、歌學ノ褒美ニ算盤トハ、實問う人が言いました。「いつぞや、次男がこっそり歌学を学んでいると聞いて、主人は喜んで何か褒美
• 曰、親類方ヤ手代中ヨリ、金銀ヲ借リニ來ル者アレバ、貸カサヌハ除置、何レモ方ノ家督ニテハ、幾人暮持兼ルコトハナキ筈ナリト云問う人が言いました。「親類や手代たちが金銀を借りに来ると、貸す貸さないはさておき、『あなた方
• 答、尤此事ハ深心有ベシ、如何ナレバ、世間ニテ金銀ノ出入スルヲ見ルニ、假令親類手代ニテモ、先彼ハ此ホドノ金、反カ反サヌカト梅岩は答えました。「まことに、これには深い心があるはずです。なぜなら、世間の金銀の出し入れを
• 汝ガ親方ノ、欲心ヲ離テ金銀ヲ出シ、人ヲ救ハルヽハ、聖人ノ御志ニ能合ヘリ、或田舍ニ、其所ニテハ內福ナル人アリ、此人親類中ヘあなたの主人が欲を離れて金銀を出し、人を救っておられるのは、聖人の志によくかなっています。あ
• 曰、宮寺ノ奉加ヤ建立ゴトハ嫌ニテ、死後ニハ何ニ生レント思ハルヽヤ、曾テ後世ノ善事ハセラレズ、兔角當世ニ異ナリ、答、段々ノ問う人が言いました。「寺社への寄付や建立のことは嫌いで、死んだら何に生まれるつもりなのか、後
• 又吾モロモロノ蒼人草イツハリ謀テ、タトヘ善ト思フ共、必天ノ尊ノ怒ヲ受テ、根ノ國ニヲモムカン、正キ心ヲ持テ正惡共、必天ノ神また『もろもろの民が偽り謀って、たとえそれを善だと思っても、必ず天の神の怒りを受けて根の国へ
• 家々ヘ奉加帳ヲ出スコト有テ、强進レバ旦家迷惑シ、出シカヌル金銀ヲ出サセ、人ヲ苦メ傷ルハ殺生ト云者ナリ、一戒ヲ破レバ、五戒家々に寄付の帳面を出し、強く勧めるので檀家は迷惑し、出しにくい金銀を出させて人を苦しめ傷つけ
• 古人ハ道德明ナルユヘニ、人是ヲ感心シテ、宮寺ヲ建立セシコトヽ相見ユ、然レバ今日ニテモ、道德アキラカニシテ、人ヲ敎導キ、旦昔の人は道徳が明らかだったので、人々がそれに感心して寺社を建てたのだと見えます。ですから今日
• 曰、中庸ニ、所謂聖人ハ、素夷狄行夷狄トアリ、又君子ハ無所爭トモアリ、然ルニ親類一家中ト、盡爭ヒ逆フ、コレラハ如何、答、汝問う人が言いました。「中庸には『聖人は、夷狄の地にいれば夷狄の中で行う』とあり、また『君子は
• 背奢レルノ不義ニ爭フ、然レ共、親類ヨリ手代ノ末々ニ至ルマデ、一人トシテ肯フ氣色モ見ヘズ、見ヘザレ共、我宗領家ノコトナレバ法に背きぜいたくをするという不義と争っているのです。けれども親類から手代の末々に至るまで、一
• 客退テ後、或人曰、最前ヨリ客トノ問答ヲ聞ニ、汝ノ云ヘル所、一通リハ相聞ヘ、法式ニ背コトモ有マジ、然レドモ、時ヲ不知所アリ客が帰った後、ある人が言いました。「先ほどから客との問答を聞いていると、あなたの言うことは一
• 答、汝ノイヘル如ク、人倫ヲ絕コト大ナル罪ナリ、我云所モ悉ク人倫ノミ、汝ノイヘル鳥獸ト、群ヲ同スベカラズトノ玉フ、聖人ノ意梅岩は答えました。「あなたの言うとおり、人の道を絶つのは大きな罪です。私の言うこともすべて人
• 主君ノ敵ヲ見遁ニシ、武士ノ道ヲ舍ンヤ、多分ニ背ト云トモ、敵ヲ打ハ士ノ道ナリ、今日ノ交モ斯ノゴトシ、ソシル人アリトモ、ナン主君の敵を見逃しにして、武士の道を捨てるでしょうか。大勢に背くことになっても、敵を討つのが武
• 總ジテ奢者貧身トナルトキハ、恥ヲ不知、盜ヲモナスニ至ル、又身ノ程ヲ知テ、約ヲ守ル時ハ法ニ合フ、ユヘニ安カルベシ、孔子又曰およそ、ぜいたくな者が貧しい身になると、恥を知らず、盗みまでするようになります。また身のほど
• 平常儉約ヲ思ヨリ外ニ、心ハ有マジ、儉約ト云ヲ、世ニ誤テ、吝コトヽ思フハ非ナリ、聖人ノ約トノ玉フハ、修リヲ退ケ、法ニ從フコふだんから倹約を心がけるほかに、思うことはないはずです。倹約というものを世間は誤って、けちな

• 或人問曰、日本紀神代卷ニ、天地未剖陰陽不分、渾沌如雞子、溟滓而含牙、及其淸陽者爲天、重濁者爲地、神聖生其中、于時天地ノ中ある人が尋ねました。「『日本書紀』神代巻に、天地がまだ分かれず、陰陽も分かれず、混沌として鶏
• 答、汝ノ云ヘル如ク、此說ヲ世ニ疑人多シ、然レドモ此所ハ、性理ニ味キ者ノ、窺知ベキ所ニアラズ、然ルニコレヲ奇怪ノ說ト云ヘル梅岩は答えます。「あなたの言うとおり、この説を疑う人は世に多いものです。しかし、ここは性理（
• 答、太子親王ハ、聖德御座、世ニ賢ク渡ラセタマヒ、書傳ヘ、我朝ノ記錄トナシ玉フハ、如何ナルコトゾト心ヲ付ベシ、此御旁天地未梅岩は答えます。「太子や親王は聖徳を備えた賢い方々です。その方々がこれを書き伝え、わが国の記
• 他ヲ迷ハセタルコトモアリシニ、今ニ至テ見レバ、愚ナル處ヨリ、古人ヲ議侍リシモ悔シ、然レドモ猿賢者ハ、十人ガ九人マデハ、能人を迷わせたこともありましたが、今になってみると、愚かさから古人をそしったことが悔やまれます
• 其繼グ者ヲ知リ得レバ、忽ニ疑ヒハ晴ル者ナリ、天地未闢ノ說、又天ハ子ニ闢ケ、地ハ丑ニ闢ケ、人ハ寅ニ生ルナドノ說モ、怪ニ似タその受け継がれているものを知ることができれば、たちまち疑いは晴れます。天地がまだ開けなかった
• 如何ナルコトゾ、皆象ヲ假テ義ヲ顯、其體ハ微妙ノ理ニシテ、見ルベキニアラズ、見ヘザレバ、左ニアラズト云テ、古人ノ書ヲ破リ舍どういうことでしょうか。どれも象（かたち）を借りて意義を表しているのです。その本体は微妙な理
• 是ニテ陰陽陰陽ト、生成シテ不止コトヲ知ルベシ、天ハ一、地ハ二、萬物ハ三、天地有テ後ノ萬物ナリ、人ハ萬物ノ靈ナルユヘニ、萬これで陰陽が交互に生成してやまないことが分かるでしょう。天は一、地は二、万物は三で、天地があ
• 曲ニ泥コトアツテハ、書ヲ見ルトモ不審バカリ出テ、心ヲ解ノ樂ミトハ成マジ、滯テ困ムハ、我知ノ開ケザル所ナリト知ベシ、子思曰細かいところに拘泥していては、書を読んでも不審ばかりが出て、心の解ける楽しみにはならないでし
• 一度我ニ疑ヒ晴コト有テ、後ニ味フベキ所ナリ、然ルニ今ノ世ノ人、文字ニ泥ミ、色々ニ作爲スルユヘニ、昏々然ト闇ク、古人ノ心ヲ一度自分の中で疑いが晴れることがあって、その後に味わうべきところなのです。ところが今の世の人
• 推量トハ雲泥違所ナリ、或儒者、田舎ヘ通フ商人ト親類ニテ、互ニ因セラレシニ、儒者ノ曰、汝モ少々ハ學問セラレヨカシ、如何トシ推し量るのとは雲泥の違いなのです。ある儒者が、田舎へ行商に通う商人と親類で、互いに付き合いが
• 況ヤ性理ニ明ナル者、文學ニ達スルナラバ、聖學ノ興ルコト速ナルベシ、孟子所謂七八月ノ間、旱苗槁、天油然雲作、沛然雨下、則苗まして性理に明らかな者が学問にも通じるなら、聖人の学はたちまち興るでしょう。孟子の言う、七、