都鄙問答 ／ 卷之一・孝ノ道ヲ問ノ段
或問曰、我若年ノ比ハ、前後ノ辨モナキコトナレバ、親ヘ不孝ノコトモアルベケレドモ、最早壯年ノ比ヨリハ、孝行ノ心付モ有ユヘニ、何ノ不孝モイタサズ、隨分心一盃ニツトメ候ヘドモ、是ホドノ孝行ハ世間ニモ有ルコトナレバ、天下ニ誰ト名ヲ呼ルヽホドノ孝行ヲ、勤見申度候、如何樣ニ致シ然ルベク候ヤ、
新字：或問曰、我若年ノ比ハ、前後ノ弁モナキコトナレバ、親ヘ不孝ノコトモアルベケレドモ、最早壮年ノ比ヨリハ、孝行ノ心付モ有ユヘニ、何ノ不孝モイタサズ、随分心一盃ニツトメ候ヘドモ、是ホドノ孝行ハ世間ニモ有ルコトナレバ、天下ニ誰ト名ヲ呼ルヽホドノ孝行ヲ、勤見申度候、如何様ニ致シ然ルベク候ヤ、
書き下し
或ひと問ひて曰く、我若年の比は、前後の弁もなきことなれば、親へ不孝のこともあるべけれども、最早壮年の比よりは、孝行の心付きも有るゆへに、何の不孝もいたさず、随分心一盃につとめ候へども、是ほどの孝行は世間にも有ることなれば、天下に誰と名を呼ばるるほどの孝行を、勤め見申したく候。如何様に致し然るべく候や。
現代語訳
ある人が尋ねました。「若いころは分別もなかったので親に不孝をしたこともあったでしょうが、壮年になってからは孝行に気づくようになり、何の不孝もせず、精一杯つとめてきました。けれどもこの程度の孝行は世間にもあることですから、天下に誰それと名を呼ばれるほどの孝行を勤めてみたいのです。どうすればよいでしょうか。」
解説
孝ノ道ヲ問ノ段の冒頭です。問う人は、自分はもう十分に孝行をしていると思っており、そのうえで世に名が知られるほどの孝行をしたいと言います。この問い自体に、梅岩がこれから崩していく思い込みが詰まっています。孝行を人に見せる成果として考え、他人と比べて一段上を目指そうとする心です。善いことをしたいという気持ちの中に、評判を求める心が紛れ込むことは珍しくありません。梅岩はそこを見逃さず、次の答えで本と末を問い直していきます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
孝名聞評判親孝ノ道
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『翁問答』上卷之本此宝は天に在ては天の道となり、地に在ては地の道となるは、元来名はなき物なれ共、衆生に教へ示さん為めに、昔しの聖人其光景をかたどりて、孝と名付け玉ふ、夫よりこの方愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、其名をば知ると云共、其真実の道理は、老師宿儒知見抜群の人さへ悟り得る事稀なり、然る故に世俗孝は親に事ふる一事となして、浅近の道理なりと思へり、孔子嘆かはしく思召して、万世の盲聾を開かん為めに、孝徳神妙不測広大深遠にして、無始無終の神道を孝経に発明し玉ふ、孝徳の感通を手近く名付け言へば、愛敬の二字に極まれり、愛は懇に親しむ心なり、敬は上をうやまひ下を軽しめ侮らざる義なり、孝は譬へば明なる鏡の如し、向ふ物の形と色とに因て、鏡の中の影は品々かはれ共、明らかに写す鏡の体は同じ者なり、其如く父子君臣の人倫に相交ることは、千々万々品変れ共、愛敬の至徳は通せざる所なし、
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『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
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『翁問答』上卷之本体充問曰庶人の孝行はいかゞ。師の曰農工商何れも其所作を能勤め怠らず財穀を貯へ、むざと費やさず身持心立能慎み、公儀を恐れて法度に背かず、我身子の事をば第二とし、父母の衣服食物を第一に思ひ入、心力を尽して及ぬきはをも調へて父母の受悦ぶ様にもてなして能く養ふは庶人の孝なり。体充問曰五等の孝の内、只庶人に計り父母を養ふと説給ふは、如何なる故にて候や。師の曰士より上は財乏しからず養ふ事は云ふに及はず、庶人は財乏しくして、充分に心を苦しめ力を尽さゞれば、衣服食物足らざる故に、庶人に計り養ひを説給ふ五等皆其位の内にて第一重き所を取りて、説給ふ道理は皆相通するなり、能く体認すべし。
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尚書・君陳王若（かく）のごとく曰く、「君陳よ、惟れ爾令徳にして孝恭なり。惟れ孝にして、兄弟に友に、克く有政に施す。汝に命じて茲の東郊を尹（をさ）めしむ、敬せよや。昔周公万民を師保し、民其の徳を懐く。往きて乃の司を慎み、茲に厥の常に率へ。懋めて周公の訓を昭らかにせば、惟れ民其れ乂まらん。我聞く、曰く、
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