都鄙問答 / 卷之一・都鄙問答ノ段
曰、彼學者ノ云ル而已ニ非、其座ニ禪僧居ラレケルガ、此僧ノ云ヘルハ、拙僧モ自性ヲ見タシト思ヒ、十五年程坐禪致トイヘドモ、今ニ此ゾト見性セズ、見性スレバ、飛揚ホド嬉コト有ト聞、然ニ心易知ラルヽト云ハ、紛レ者ニ違ハナシトイヘリ、且汝ノ云ヘル如ナレバ、知リ易キコトナリ、我ラ如キハ心ノツカヌコトナレドモ、心ヲ付テ見ルナラバ、春ハ花サキ、秋ハ實、冬ハ藏リ、人ハ人ノ道ヲ行ヒ、夫ニテ知タルコトヲ、毎日々々講釋シ、家業ノ忙キ者ヲ寄聚メ、隙ヲ費シムルハ如何ナルコトゾヤ、且汝ハ故ヲ見テ知ルト云、彼禪僧、十五年ノ間心ヲ盡テモ、性ヲ知リ得ルコト難シト云、然ヲ汝不學ノ身トシテ、知ルコト安シト云、彼此以テ疑ヒ多シ、此訣ハ如何、
新字:曰、彼学者ノ云ル而已ニ非、其座ニ禅僧居ラレケルガ、此僧ノ云ヘルハ、拙僧モ自性ヲ見タシト思ヒ、十五年程坐禅致トイヘドモ、今ニ此ゾト見性セズ、見性スレバ、飛揚ホド嬉コト有ト聞、然ニ心易知ラルヽト云ハ、紛レ者ニ違ハナシトイヘリ、且汝ノ云ヘル如ナレバ、知リ易キコトナリ、我ラ如キハ心ノツカヌコトナレドモ、心ヲ付テ見ルナラバ、春ハ花サキ、秋ハ実、冬ハ蔵リ、人ハ人ノ道ヲ行ヒ、夫ニテ知タルコトヲ、毎日々々講釈シ、家業ノ忙キ者ヲ寄聚メ、隙ヲ費シムルハ如何ナルコトゾヤ、且汝ハ故ヲ見テ知ルト云、彼禅僧、十五年ノ間心ヲ尽テモ、性ヲ知リ得ルコト難シト云、然ヲ汝不学ノ身トシテ、知ルコト安シト云、彼此以テ疑ヒ多シ、此訣ハ如何、
書き下し
曰く、彼の学者の云へるのみに非ず。其の座に禅僧居られけるが、此の僧の云へるは、拙僧も自性を見たしと思ひ、十五年程坐禅致すといへども、今に此ぞと見性せず。見性すれば、飛び揚がるほど嬉しきこと有りと聞く。然るに心易く知らるると云ふは、紛れ者に違ひなしといへり。且つ汝の云へる如くなれば、知り易きことなり。我ら如きは心のつかぬことなれども、心を付けて見るならば、春は花咲き、秋は実り、冬は蔵まり、人は人の道を行ひ、夫にて知りたることを、毎日毎日講釈し、家業の忙しき者を寄せ聚め、隙を費やさしむるは如何なることぞや。且つ汝は故を見て知ると云ふ。彼の禅僧、十五年の間心を尽くしても、性を知り得ること難しと云ふ。然るを汝不学の身として、知ること安しと云ふ。彼此以て疑ひ多し。此の訣は如何。
現代語訳
故郷の者は言いました。「あの学者が言っただけではありません。その席に禅僧がいて、この僧は『拙僧も自分の本性を見たいと思って十五年ほど坐禅をしているが、いまだにこれだと見性できない。見性すれば飛び上がるほど嬉しいと聞く。それをたやすく知られると言うのは、まやかし者に違いない』と言いました。それに、あなたの言うとおりなら、知るのはたやすいことです。私たちは気づかないけれど、気をつけて見れば、春は花が咲き、秋は実り、冬はしまわれ、人は人の道を行う。それで分かることを毎日毎日講釈して、家業に忙しい者を集めて暇を費やさせるのは、どういうことですか。それにあなたは跡を見て知ると言う。あの禅僧は十五年心を尽くしても性を知るのは難しいと言う。それを学問のないあなたが、知るのはたやすいと言う。あれこれ疑わしいことばかりです。このわけはどうなのですか。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段答ふ、汝物語りの僧は、未徹の僧なれば、云ふに足らず。定めて妙を見ることありと思ふならん。釈尊は、暁の明星を見て大悟し玉ひ、唐土の霊雲は、桃花を見て悟られしにあらずや。悟りて後は、星を月と見るべきや。又悟らざる前には、桃を桜と見るべきや。如何ぞ活溌端的の所を知らざる。信心及ばざる所より、無益のことに、十五年の間、精神を費やすは惜しいかな。又汝我を不学と云へるは、文字に疎しと云ふことか。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段大いなるかな乾元、万物資りて始む、乃ち天を統ぶ。雲行き雨施し、品物形を流く。乾道変化して各々性命を正すなり。天の与ふる楽しみは、実に面白きありさまかな。何を以てかこれに加へん。或る時故郷の者来たりて曰く、頃日出京致し、親類ども方に罷り在り候ところ、或る学者参られ物語の上、汝の噂出で申し候。夫につき、尋ねたき子細有りて来たり。是まで在所にての噂には、小学などを講ぜられ、少々宛は門人も聚めらるると聞き、影ながらも喜しく思ひ侍りし所、彼の学者申されけるは、彼は異端の流れにて、儒者にては無しといへり。依りて其の異端と云ふは、如何なる義ぞと問ひければ、異端と云ふは、聖人の道にあらず、其の者が別に私意を以て教へを立て、世上の愚かなる者を誣ひくらませて、性を知るの心を知るのと、向上の論義を為し人を惑はすことなり。性を知ると云ふは、古の聖人賢人のことにて、後世の人、及ぶべき所に非ずといへり。我此を聞きしより、思へば人を惑はすことは、山賊強盗を為すよりは、其の罪は甚だしからん。余りに笑止に思はれ、此の如く云ふなり。汝故郷へ帰り居らるるとも、只口を養ふは、心易きことなり。口一つ養はんとて、人を迷はすは哀しきことなり。如何心得られ候や。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、段々の説にて、天人一致と性善のことは、耳には聞ども、心には得ずして、少しも面白味ひの出ざるは、如何なることぞや。答、能く問へるかな。徒然草に、伝へ聞き学んで知るは、真の知にあらずと云。今汝如斯きこへたるやうに思はるゝとも、未だ実知にあらず。是を以て味なし。性を知りたしと脩行する者は、得ざる所を苦み、是はいかにこれは如何にと、日夜朝暮に困うちに、忽然として開たる其時の嬉さを喩ていはゞ、死たる親の蘇生り、再び来り玉ふとも、其楽にも劣まじ。昔より重荷を持し山賤の、息杖懸て休たるを、安楽の至極なりと画伝し其人は、豁然と開たる此楽を知らざる者にて有つらん。我に至極の楽を画と望人あらば、豁然とひらけつゝ、
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、性善を知るは、至極のことにて有べけれど、我等ごときは、何程聞ても得らるべきにあらず。孟子の如き器量あらば善ならん。後世の者、所詮及び難し。又世界数万億の中に、纔に二十人三十人、仮令九十百に至り、得心する人ありとも、いはゞ少しのことなり。只心易云て、世渡りを能するこそ善かるべけれ。仏者ならば、極楽へ往生すと云て悦ばせ、儒者ならば、天地に升降と云こそ、勝んと思へり。仮令覚ればとて、同じ天地なれば、苦んで益なきことにあらずや。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段仏より二十八世達摩大師、見性成仏と説けり。又儒には、道の大原は天に出づ、依りて天の命これを性と云ひ、性に率ふは人の道なりと説き給ふ。性と云ふも、天地人の体なり。神儒仏ともに、悟る心は一なり。何れの法にて得るとも、皆我が心を得るなり。又禅家の僧などは、天地は大豆粒のやうなる小さき者なるを、己とし止まらんやと云ふ。此れは法性不思善不思悪の地位に至れば、天地の名を離れたる者なるゆゑに、此の仮の名に泥み止まらぬことを云ふなり。然れども、天地の外へ去るといふことには非ず。又性理にくらき儒学者などは、此の事を聞き驚きて、これは禅家のこと、格別なりと云ひて、除き置くなり。是を除き置かば、告子が弟子に成りて、言に得ずんば心に求むること勿れといふ者にして、
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、古歌に、こゝろのとはゞいかゞこたへんと有ごとく、心に問ばやすきには非ず。人がとへば、儒者などは、奉禄渡世のことを思ふ者にてもなし、元来天より来て天に帰ると、潔白にいへども、実は潔白ならず。心は糞土に蓋をして置やうにて、安からず苦むなり。然りといへども、如何ともすべきやうなし。是は儒者計にてもなく、仏者も前にいへる如くなれば、世間並なりと思ふ。尤仏者は、広ことなれば、千人に一人、得心の僧もあるべけれど、儒者は数も少ければ、弥罕なるべし。