都鄙問答 / 卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段
答、實左モアルベキコトカナ、樊遲問仁、子曰愛人問知知人、仁知ハ大ナリトイヘドモ、此二語ヲ以テ盡シ玉フ、文字ニヨラズシテ、人ノ曉シ易キコソヨカラン、愚元來不學ナレバ、幸ナル哉、心易汝ガ身ニモ備リタルコトヲ以テ語ベシ、先手足ハ、口ノタメニ使ルヽナリ、如何トナレバ、口ガ物ヲ食ネバ、手足安穩ナルコト不能、コノユヱニ手足ガ苦勞シテ、一代口ノ爲ニ使ハルヽト云ヘドモ、少シモ不屑ラシキコトナク、口ニ忠ヲ盡テ、能ク事マツルモノナリ、君ニ事マツル道モ、手足ノ口ニ使ルヽコトヲ法トスベシ、臣下ノ飯ト汁ハ、君ヨリ給ル奉祿ナリ、其祿ナクシテ、何ヲ以命ヲツグベキヤ、コノユヘニ我身ヲ委テ、君ノ身ニ代、
新字:答、実左モアルベキコトカナ、樊遅問仁、子曰愛人問知知人、仁知ハ大ナリトイヘドモ、此二語ヲ以テ尽シ玉フ、文字ニヨラズシテ、人ノ暁シ易キコソヨカラン、愚元来不学ナレバ、幸ナル哉、心易汝ガ身ニモ備リタルコトヲ以テ語ベシ、先手足ハ、口ノタメニ使ルヽナリ、如何トナレバ、口ガ物ヲ食ネバ、手足安穏ナルコト不能、コノユヱニ手足ガ苦労シテ、一代口ノ為ニ使ハルヽト云ヘドモ、少シモ不屑ラシキコトナク、口ニ忠ヲ尽テ、能ク事マツルモノナリ、君ニ事マツル道モ、手足ノ口ニ使ルヽコトヲ法トスベシ、臣下ノ飯ト汁ハ、君ヨリ給ル奉禄ナリ、其禄ナクシテ、何ヲ以命ヲツグベキヤ、コノユヘニ我身ヲ委テ、君ノ身ニ代、
書き下し
答ふ、実に左もあるべきことかな。樊遅仁を問ふ。子曰く、人を愛す。知を問ふ。人を知る。仁知は大なりといへども、此の二語を以て尽くし玉ふ。文字によらずして、人の暁し易きこそよからん。愚元来不学なれば、幸ひなるかな、心易く汝が身にも備はりたることを以て語るべし。先づ手足は、口のために使はるるなり。如何となれば、口が物を食はねば、手足安穏なること能はず。このゆゑに手足が苦労して、一代口の為に使はるると云へども、少しも不屑らしきことなく、口に忠を尽くして、能く事へまつるものなり。君に事へまつる道も、手足の口に使はるることを法とすべし。臣下の飯と汁は、君より給はる奉禄なり。其の禄なくして、何を以て命をつぐべきや。このゆへに我が身を委ねて、君の身に代はり、
現代語訳
梅岩は答えました。「まことにもっともなことです。樊遅が仁を尋ねると、孔子は『人を愛することだ』と答え、知を尋ねると『人を知ることだ』と答えました。仁も知も大きなものですが、この二言で言い尽くされています。文字に頼らず、人が分かりやすいのがよいのでしょう。私はもともと学問がないので、かえって好都合です。あなたの身にも備わっていることでたやすくお話ししましょう。まず、手足は口のために使われています。なぜなら、口が物を食べなければ手足は無事でいられないからです。だから手足は一生、口のために苦労して使われるのですが、少しも不満な様子はなく、口に忠を尽くしてよく仕えています。主君に仕える道も、手足が口のために使われることを手本にすればよいのです。家臣の飯と汁は、主君から頂く禄です。その禄がなければ何で命をつなぐでしょう。だからわが身をゆだねて、主君の身に代わり、」
解説

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本の中身を見るこの章句が説くこと
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『晏子春秋』外篇上・太卜紿景公能動地晏子知其妄使卜自曉公景公太卜に問うて曰く、「汝の道は何をか能くする」と。対えて曰く、「臣は能く地を動かす」と。公晏子を召して之に告げて曰く、「寡人太卜に問う、『汝の道は何をか能くする』と。対えて曰く、『能く地を動かす』と。地は動かす可きか」と。晏子默然として対えず、出でて、太卜に見えて曰く、「昔吾鉤星の四心の間に在るを見たり。地其れ動かんか」と。太卜曰く、「然り」と。晏子曰く、「吾之を言わば、子の死なんことを恐る。默然として対えざれば、君の惶れんことを恐る。子言わば、君臣俱に得ん。君に忠なる者は、豈に必ずしも人を傷つけんや」と。晏子出で、太史走り入りて公に見えて曰く、「臣は能く地を動かすに非ず。地は固より将に動かんとするなり」と。陳子陽之を聞きて曰く、「晏子の默して対えざるは、太卜の死するを欲せざればなり。往きて太卜に見ゆるは、君の惶れんことを恐ればなり。晏子は仁人なり、上に忠にして下に恵むと謂う可し」と。
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『慎思録』巻之五忠臣孝子の君父に於けるは、譬へば手足の面目を捍ぐが如く然り。毀折に遭ふと雖も懼れず。其の愛する所至りて深きなり。君子の人を愛するや、物我を忘る。故に其の危難の時に方りては、疎遠なりと雖も、救はざること能はず。况や其の至尊至親の者に於てをや。岳武穆の如き、其の君を愛し国を憂ふるの志至りて深く、終に奪ふべからざる者有り。是を以て利害死生を顧みず、讒人の枉陥して死に至ると雖も、其の節操を変ぜず。或るひと謂ふ、此れ明哲保身の道に非ず、進退の機に昧し、と。是れ豈に忠臣義士の心を知る者ならんや。
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『童子問』卷上問ふ、令尹子文・陳文子は何を以て仁を許されざる。曰く、二子若し管仲の志と才とを有たば、亦当に其の仁を称すべし。子文は身の為に謀らず、人に告ぐるに忠を以てす。文子は能く其の身を潔くして去る。皆観るべきに足る。然れども利沢物に及ぶの功無し。此れ其の忠と清とに止まる所以なり。
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論語・公冶長篇子張問いて曰く、「令尹子文、三たび仕えて令尹と為るも、喜ぶ色無し。三たび之を已めらるるも、慍る色無し。旧令尹の政、必ず以て新令尹に告ぐ。何如。」子曰く、「忠なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」「崔子斉君を弑す。陳文子馬十乗有り、棄てて之を違る。他邦に至れば、則ち曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。一邦に之けば、則ち又曰く、『猶お吾が大夫崔子のごときなり』と。之を違る。何如。」子曰く、「清なり。」曰く、「仁なりや。」曰く、「未だ知らず、焉んぞ仁なるを得ん。」
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『大和俗訓』巻之一・為学上一凡君子の学問は、知仁勇の三徳を本とし、五倫をあつくするを道とす。知仁勇は五倫の道を行ふ心の徳なり。知は五倫の道をしり、仁は五倫の道を身にたもち行ひ、勇はつとめて知り、つとめて行ふ。知るも行ふも、勇を以てつとむ。君子の学問をするに、其心法とするは三徳なり。行ふべき道とするは五倫なり。三徳と五常とは理同じ。五常はむまれつきたる性なり。三徳は学問をする心法なり。五常をつづめていへり。
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論語・雍也篇樊遅、知を問う。子曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく、知と謂う可し。仁を問う。曰く、仁者は難きを先にして獲るを後にす、仁と謂う可し。