都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
答、汝ノイヘル所ハ、枝葉ニカヽハリ、文字ノ沙汰ニテ、本ヲ失セリ、君子ハ本ヲツトムト云、萬事ニ涉テカクノゴトシ、先初學ノ者ハ、本末知ルヲ先務トスベシ、末ニ至テハ、繁多ニシテ分レ難シ、天地有テ物ヲ生ジ、物生ジテ後ニ名アリ、名有テ後、文字ヲ加テ名ヲ書ス、文字ハ伏羲ノ後、倉頡ガ作ト云ニ非ヤ、イマダ名モ附ケズ、文字モ無前ヨリ天道アリ、天道トイヘドモ、人有テ付タル名ナリ、我云所ヲ、名ヲ離レテ聞ベシ、既ニ聖人ハ仁ヲ本トナシ、老子ハ大道ヲ以テ仁ノ本トナシ、道ト仁ト名ハ二ッナリ、文字ニ依テ、何レガ本ト論議分ルベキヤ、無聲無臭シテ、萬物ノ體ト成ル物ヲ、暫名ヅケテ、乾トモ天トモ、道トモ理トモ、命トモ性トモ、
新字:答、汝ノイヘル所ハ、枝葉ニカヽハリ、文字ノ沙汰ニテ、本ヲ失セリ、君子ハ本ヲツトムト云、万事ニ渉テカクノゴトシ、先初学ノ者ハ、本末知ルヲ先務トスベシ、末ニ至テハ、繁多ニシテ分レ難シ、天地有テ物ヲ生ジ、物生ジテ後ニ名アリ、名有テ後、文字ヲ加テ名ヲ書ス、文字ハ伏羲ノ後、倉頡ガ作ト云ニ非ヤ、イマダ名モ附ケズ、文字モ無前ヨリ天道アリ、天道トイヘドモ、人有テ付タル名ナリ、我云所ヲ、名ヲ離レテ聞ベシ、既ニ聖人ハ仁ヲ本トナシ、老子ハ大道ヲ以テ仁ノ本トナシ、道ト仁ト名ハ二ッナリ、文字ニ依テ、何レガ本ト論議分ルベキヤ、無声無臭シテ、万物ノ体ト成ル物ヲ、暫名ヅケテ、乾トモ天トモ、道トモ理トモ、命トモ性トモ、
書き下し
答ふ、汝のいへる所は、枝葉にかかはり、文字の沙汰にて、本を失へり。君子は本をつとむと云ふ。万事に渉りてかくのごとし。先づ初学の者は、本末知るを先務とすべし。末に至りては、繁多にして分れ難し。天地有りて物を生じ、物生じて後に名あり。名有りて後、文字を加へて名を書す。文字は伏羲の後、倉頡が作ると云ふに非ずや。いまだ名も附けず、文字も無き前より天道あり。天道といへども、人有りて付けたる名なり。我が云ふ所を、名を離れて聞くべし。既に聖人は仁を本となし、老子は大道を以て仁の本となし、道と仁と名は二つなり。文字に依りて、何れが本と論議分るべきや。声も無く臭も無くして、万物の体と成る物を、暫く名づけて、乾とも天とも、道とも理とも、命とも性とも、
現代語訳
梅岩は答えました。「あなたの言うことは枝葉にこだわり、文字の詮索に終始して、根本を見失っています。君子は根本に努めると言います。何事もそうです。学び始めの者は、まず本と末を見分けることを第一にすべきです。末のほうは数が多く、分けきれません。天地があって物が生まれ、物が生まれて後に名がつき、名がついて後に文字でそれを書きました。文字は伏羲の後に倉頡が作ったと言うではありませんか。まだ名もなく文字もない前から天の道はありました。天道というのも、人がいてつけた名です。わたしの話は、名を離れて聞いてください。聖人は仁を根本とし、老子は大道を仁の根本としました。道と仁と、名は二つです。文字をたよりに、どちらが根本かを論じて決められるでしょうか。声も匂いもなく、万物の本体となっているものを、仮に名づけて、乾とも天とも、道とも理とも、命とも性とも、」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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司馬法・嚴位凡そ大善は本を用い、其の次は末を用う。略を執り微を守り、本末は唯(た)だ権(はか)るのみ、戦なり。
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『墨子』修身君子は、戰に陳有りと雖も、勇を本と為す。喪に禮有りと雖も、哀を本と為す。士に學有りと雖も、行を本と為す。是の故に本を置くこと安からざる者は、末を豐かにするを務むること無かれ。近き者親しまざれば、逺きを來すを務むること無かれ。親戚附かざれば、外交を務むること無かれ。事に始め無ければ、終に多業を務むること無かれ。物を舉げて闇ければ、博聞を務むること無かれ。是の故に先王の天下を治むるや、必ず邇きを察して逺きを來す。君子は邇きを察して邇き修まる者なり。修めざる行を見、毁を見て、之を身に反す者なり。此を以て怨み省かれて行い修まる。譖慝の言は、之を耳に入るること無く、批扞の聲は、之を口に出だすこと無く、人を殺傷するの孩は、之を心に存すること無くんば、詆訐の民有りと雖も、依る所無からん。故に君子は事に力めて日に彊く、願欲は日に逾え、設壯は日に盛んなり。君子の道や、貧しければ則ち亷を見わし、富めば則ち義を見わし、生けば則ち愛を見わし、死すれば則ち哀を見わす。四行なる者は虚假す可からず、之を身に反す者なり。心に蔵する者は以て愛を竭くすこと無く、身に動く者は以て恭を竭くすこと無く、口に出づる者は以て馴を竭くすこと無し。之を四支に暢べ、之を肌膚に接し、華髮隳巔にして猶お舎てざる者は、其れ唯だ聖人か。
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『都鄙問答』卷之四・醫ノ志ヲ問ノ段答、博学は我も好む所なり、捨つるにあらず。然れども、医学熟して後のことなり。本末を正す時は、医学は本と知るべし。有子曰く、本立ちて道生ずと。本末の違へるは、君子の道にあらず。扠汝は、世俗の聞きなれぬことを云ふを、博学と思はれ候や。それは麁相なる了簡なり。良医は聞きなれぬことを云ふものに非ず。医書に、望聞問切と云ふことあり。先づ病人に望み、容体を見るを望と云ふ。様子を聞きて、病を知るを聞と云ふ。不審を問ひて察するを問と云ふ。脈を診て病を定むるを切と云ふ。然れば病人に望み、其の容体を観て後に、疾のことを言はせて聞き、又委細のことは、看病の者に問ひ、且つ脈を診て、我が意に合へるか合はざるかと得心して、薬を用ゆべきことなり。それに人の聞きなれぬことを云ひ、
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『十善法語』巻第一・不殺生戒此中初ニ人事ヲ全クシテ不殺生戒ヲ護持スル。人事カ全ケレハ自ラ天道アルコトヲ知ル。天道カ全ケレハ自ラ本性ニ達スル。生死相続縁起ノ趣ニ通達スル時節アルヘキシヤ。天地ノ天地タル所。大人ノ大人タル所ハ。生トシ生ル者ニ悉ク其所ヲ得セシムルニアル。万物ヲ各各生育メ止マヌ処ニアル。仏出世ニモアレ。仏不出世ニモアレ。此道常ニ存在シテ。世間ニ住スルシヤ。支那国ニモ。大人君子ハ自ラ此心アルシヤ。左伝ニ。叔了軍タチシテ費ヲ囲ム。初敗軍ス。平子怒テ云。費人ヲ見ハ執ヘヨト。冶区夫云。然ラス。若費人ヲ見ハ。寒タル者ニハ衣ヲ与ヘ。飢タル者ニハ食ヲ与ヘヨト。平子コレニ従フ。一年ヲ経テ其功有タト云コトシヤ。
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説苑・說叢其の身を脩めずして之を人に求む、是を失倫と謂う。其の內を治めずして、其の外を脩む、是を大廢と謂う。重く載せて之を危くし、策を操りて之に隨う、全うする所以に非ざるなり。
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