都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
答、汝ノイヘル所ハ、枝葉ニカヽハリ、文字ノ沙汰ニテ、本ヲ失セリ、君子ハ本ヲツトムト云、萬事ニ涉テカクノゴトシ、先初學ノ者ハ、本末知ルヲ先務トスベシ、末ニ至テハ、繁多ニシテ分レ難シ、天地有テ物ヲ生ジ、物生ジテ後ニ名アリ、名有テ後、文字ヲ加テ名ヲ書ス、文字ハ伏羲ノ後、倉頡ガ作ト云ニ非ヤ、イマダ名モ附ケズ、文字モ無前ヨリ天道アリ、天道トイヘドモ、人有テ付タル名ナリ、我云所ヲ、名ヲ離レテ聞ベシ、既ニ聖人ハ仁ヲ本トナシ、老子ハ大道ヲ以テ仁ノ本トナシ、道ト仁ト名ハ二ッナリ、文字ニ依テ、何レガ本ト論議分ルベキヤ、無聲無臭シテ、萬物ノ體ト成ル物ヲ、暫名ヅケテ、乾トモ天トモ、道トモ理トモ、命トモ性トモ、
新字:答、汝ノイヘル所ハ、枝葉ニカヽハリ、文字ノ沙汰ニテ、本ヲ失セリ、君子ハ本ヲツトムト云、万事ニ渉テカクノゴトシ、先初学ノ者ハ、本末知ルヲ先務トスベシ、末ニ至テハ、繁多ニシテ分レ難シ、天地有テ物ヲ生ジ、物生ジテ後ニ名アリ、名有テ後、文字ヲ加テ名ヲ書ス、文字ハ伏羲ノ後、倉頡ガ作ト云ニ非ヤ、イマダ名モ附ケズ、文字モ無前ヨリ天道アリ、天道トイヘドモ、人有テ付タル名ナリ、我云所ヲ、名ヲ離レテ聞ベシ、既ニ聖人ハ仁ヲ本トナシ、老子ハ大道ヲ以テ仁ノ本トナシ、道ト仁ト名ハ二ッナリ、文字ニ依テ、何レガ本ト論議分ルベキヤ、無声無臭シテ、万物ノ体ト成ル物ヲ、暫名ヅケテ、乾トモ天トモ、道トモ理トモ、命トモ性トモ、
書き下し
答ふ、汝のいへる所は、枝葉にかかはり、文字の沙汰にて、本を失へり。君子は本をつとむと云ふ。万事に渉りてかくのごとし。先づ初学の者は、本末知るを先務とすべし。末に至りては、繁多にして分れ難し。天地有りて物を生じ、物生じて後に名あり。名有りて後、文字を加へて名を書す。文字は伏羲の後、倉頡が作ると云ふに非ずや。いまだ名も附けず、文字も無き前より天道あり。天道といへども、人有りて付けたる名なり。我が云ふ所を、名を離れて聞くべし。既に聖人は仁を本となし、老子は大道を以て仁の本となし、道と仁と名は二つなり。文字に依りて、何れが本と論議分るべきや。声も無く臭も無くして、万物の体と成る物を、暫く名づけて、乾とも天とも、道とも理とも、命とも性とも、
現代語訳
梅岩は答えました。「あなたの言うことは枝葉にこだわり、文字の詮索に終始して、根本を見失っています。君子は根本に努めると言います。何事もそうです。学び始めの者は、まず本と末を見分けることを第一にすべきです。末のほうは数が多く、分けきれません。天地があって物が生まれ、物が生まれて後に名がつき、名がついて後に文字でそれを書きました。文字は伏羲の後に倉頡が作ったと言うではありませんか。まだ名もなく文字もない前から天の道はありました。天道というのも、人がいてつけた名です。わたしの話は、名を離れて聞いてください。聖人は仁を根本とし、老子は大道を仁の根本としました。道と仁と、名は二つです。文字をたよりに、どちらが根本かを論じて決められるでしょうか。声も匂いもなく、万物の本体となっているものを、仮に名づけて、乾とも天とも、道とも理とも、命とも性とも、」
解説

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『弁名』文質體用本末本末は猶ほ源流のごときなり。凡そ所謂本なる者は、皆其の功を施す所の始めを謂ふなり。「天下の本は国に在り、国の本は家に在り」の如き、皆是なり。後世本体・本心の説有るは、古書に無き所なり。「孝弟なる者は其れ仁の本たるか」の如き、亦た仁政を行ふは必ず孝弟より始むるを言ふなり。「喜怒の未だ発せざる、之を中と謂ふ。中なる者は天下の大本なり」の如き、乃ち聖人の道を立つるに、人の性に率ひて以て之を立つるを言ふ。亦た道の由りて始まる所を語るのみ。体用の説は古に無き所なり。仁斎先生之を辨ず、是と為す。礼運に「仁なる者は順の体なり」と曰ひ、燕義に「和寧は礼の用なり」と曰ふが如き、皆順を体し、礼を用ふるを謂ふのみ。
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『文武訓』武訓下仁者は、将となりても人を多くころさず。しからば将たること数代なりとも、何ぞ害あらんや。若不仁にして人を多くころしたる人は、三世にかぎらず、一代将となりても、其子孫断絶せし人、古今其ためし多し。天道不仁をにくみ給ふこと、これを以て知るべし。其理たがはず、うたがふべからず。天道おそるべし、あきらかなり。
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言志四録・言志耋録 第百六十八条 本に似たる末事に本末有ること、固より已に分明なり。但だ本に似たるの末有り、末に似たるの本有り。察を致さざるべからず。
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証道歌・『証道歌』根本を得れば枝葉は憂えない但だ本を得れば、末を愁うること莫かれ。浄き琉璃の宝月を含むが如し。既に能く此の如意珠を解せば、自利利他、終に竭きず。 江の月照らし、松の風吹く。永夜の清宵、何の為す所ぞ。仏性の戒珠は心地に印し、霧露雲霞は体上の衣なり。 龍を降す鉢、虎を解く錫。両鈷の金環は鳴ること歴歴たり。是れ形を標して虚しく事に持するに非ず、如来の宝杖の親しき蹤跡なり。 真を求めず、妄を断たず。二法は空にして無相なりと了知す。無相にして無空、不空ならざる無し。即ち是れ如来の真実相なり。
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新語・術事故に性は人に蔵れば、則ち気は天に達し、纖微浩大、下学上達す。事は類を以て相従い、声は音を以て相応ず。道唱えて徳和し、仁立ちて義興る。王者は之を朝廷に行い、疋夫は之を田に行う。末を治むる者は其の本を調え、其の影を端しくする者は其の形を正す。其の根を養う者は則ち枝葉茂り、志気調う者は即ち道沖たり。故に遠きを求むる者は近きを失う可からず、影を治むる者は其の容を忘る可からず。上明らかにして下清く、君聖にして臣忠なり。或いは遠きを図りて近きを失い、或いは道塞がりて路窮まる。季孫は顓臾の地を貪りて、変は蕭牆の内に起こる。夫れ進取する者は難を顧みざる可からず、事を謀る者は忠を尽くさざる可からず。故に刑立てば則ち徳散じ、佞用いらるれば則ち忠亡ぶ。詩に云う、「式て爾の心を訛し、以て万邦を蓄う」と。一心天下を化して、□□国治まるを言うは、此れを之れ謂うなり。
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『都鄙問答』卷之四・醫ノ志ヲ問ノ段答、博学は我も好む所なり、捨つるにあらず。然れども、医学熟して後のことなり。本末を正す時は、医学は本と知るべし。有子曰く、本立ちて道生ずと。本末の違へるは、君子の道にあらず。扠汝は、世俗の聞きなれぬことを云ふを、博学と思はれ候や。それは麁相なる了簡なり。良医は聞きなれぬことを云ふものに非ず。医書に、望聞問切と云ふことあり。先づ病人に望み、容体を見るを望と云ふ。様子を聞きて、病を知るを聞と云ふ。不審を問ひて察するを問と云ふ。脈を診て病を定むるを切と云ふ。然れば病人に望み、其の容体を観て後に、疾のことを言はせて聞き、又委細のことは、看病の者に問ひ、且つ脈を診て、我が意に合へるか合はざるかと得心して、薬を用ゆべきことなり。それに人の聞きなれぬことを云ひ、