都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
曰、外ノ世話多ク、ソレマデハ手ガ屆申サズ候、答、座敷ノ膳ヤ、引菓子抔ハ、自ラセラレ候ヤ、曰、ソレハ丁寧ナル者ユヘ、重客ノ分ハ、是非共自ラセラレ候、答、汝ハ最前ニ、主機嫌惡敷所ヘ召レ往ハ、否ト云ニアラズヤ、我身ヲ推テ萬事ヲ知ルベシ、法事ノ上客ハ親祖ナリ、然ルニ親祖ノ所ヘハ顏出シモセズ、配膳モ他人ニ任セヲキ、相伴人ヲ馳走スル禮法ハアルマジ、左樣ニ不待ノ所ヘ、料理ノ好味ヲ喜、先祖ハ來ラルベキヤ、若來レルコトアリトモ、爭カ快カラン、快カラザルコトヲナシテ、孝行ノ法事ト云ハルベキヤ、
新字:曰、外ノ世話多ク、ソレマデハ手ガ届申サズ候、答、座敷ノ膳ヤ、引菓子抔ハ、自ラセラレ候ヤ、曰、ソレハ丁寧ナル者ユヘ、重客ノ分ハ、是非共自ラセラレ候、答、汝ハ最前ニ、主機嫌悪敷所ヘ召レ往ハ、否ト云ニアラズヤ、我身ヲ推テ万事ヲ知ルベシ、法事ノ上客ハ親祖ナリ、然ルニ親祖ノ所ヘハ顔出シモセズ、配膳モ他人ニ任セヲキ、相伴人ヲ馳走スル礼法ハアルマジ、左様ニ不待ノ所ヘ、料理ノ好味ヲ喜、先祖ハ来ラルベキヤ、若来レルコトアリトモ、争カ快カラン、快カラザルコトヲナシテ、孝行ノ法事ト云ハルベキヤ、
書き下し
曰く、外の世話多く、それまでは手が届き申さず候。答ふ、座敷の膳や、引菓子などは、自らせられ候や。曰く、それは丁寧なる者ゆへ、重客の分は、是非とも自らせられ候。答ふ、汝は最前に、主機嫌悪しき所へ召され往くは、否と云ふにあらずや。我が身を推して万事を知るべし。法事の上客は親祖なり。然るに親祖の所へは顔出しもせず、配膳も他人に任せおき、相伴人を馳走する礼法はあるまじ。左様に待たざる所へ、料理の好味を喜び、先祖は来らるべきや。若し来れることありとも、争でか快からん。快からざることをなして、孝行の法事と云はるべきや。
現代語訳
問う人は答えました。「ほかの世話が多くて、そこまでは手が回りませんでした。」梅岩が「座敷の膳や引き菓子などはご自分でなさいましたか」と尋ねると、「そこは丁寧な方でしたから、大事な客の分は必ずご自分でなさいました」と答えました。梅岩は言いました。「あなたは先ほど、主人の機嫌の悪い家に招かれて行くのは嫌だと言ったではありませんか。わが身に引き比べて、すべてを知りなさい。法事の一番の客は先祖です。それなのに先祖の所には顔も出さず、配膳も他人に任せておいて、相伴の客をもてなすという礼法はないでしょう。そんなふうに待ってもくれない所へ、料理のうまさを喜んで先祖が来られるでしょうか。もし来られたとしても、どうして快いことがありましょう。快くないことをしておいて、孝行の法事と言えるでしょうか。」
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『徂徠先生答問書』卷下一慎終追遠とは、先王制礼の意を説候語に候。今日受用の為の語にては無之候。一御文章とも被遣候。皆宋学に候故直し可進様無御座候。一蘐園随筆は、不佞未熟の時の書に候。御用被成間敷候。仁斎闇斎などの書必々御覧被成間敷候。只々末を御捨候て本を御学候事専要に候。以上。
-
孟子・告子章句下任人屋廬子に問ふ有りて曰く、「礼と食と孰れか重き。」曰く、「礼重し。」「色と礼と孰れか重き。」曰く、「礼重し。」曰く、「礼を以て食へば則ち飢ゑて死し、礼を以てせずして食へば則ち食を得んに、必ず礼を以てせんか。親迎すれば則ち妻を得ず、親迎せざれば則ち妻を得んに、必ず親迎せんか。」屋廬子対ふる能はず。明日鄒に之きて以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「是に答ふるに於いて何か有らん。其の本を揣らずして、其の末を斉しくせば、方寸の木も岑楼より高からしむべし。金は羽より重しとは、豈に一鉤の金と一輿の羽との謂ならんや。食の重き者と礼の軽き者とを取りて之を比べば、奚ぞ翅に食重きのみならん。色の重き者と礼の軽き者とを取りて之を比べば、奚ぞ翅に色重きのみならん。往きて之に応へて曰へ、『兄の臂を紾りて之が食を奪へば、則ち食を得、紾らざれば、則ち食を得ずんば、則ち将に之を紾らんとするか。東家の墻を逾えて其の処子を摟けば、則ち妻を得、摟かざれば、則ち妻を得ずんば、則ち将に之を摟かんとするか。』と。」
-
『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
-
『五常訓』巻之四・礼一礼儀三百、威儀三千とて、およそ人の行ふべき大礼三百条、小礼三千条あり。是は其大槩をあげていへり。必三百三千に限るべからず。皆是つつしみ敬ふ心より出で、天理の程よき所にして、人事のしかるべき作法なり。つつしみ敬ふ心は、礼の本なり。三百三千の品は、礼の文なり。文とは外のあやなり。本なければ礼たたず。文なければ礼行はれず。故に礼は本をおもんず。文も亦そなはらずんばあるべからず。
-
『五常訓』巻之四・礼一林放と云ひし人、世上の礼を行ふ者、かざり多く、ことわざしげくして、末をもはら務むるを、礼の本意にあらじと思ひて、礼の本を孔子に問ふ。凡万の事、まづ其本を得れば、其末おのづから出来るものなり。たとへば樹木の根本堅固なれば、千枝万葉皆これより出づるが如し。本をうしなひて、末のみをつとむれば、其実を失ふ。故に其つとむる事しげくして、其なすわざ小なり。しかるに、時の人のまよへるを悟り、礼の本に志あるを大なる問なりとて、先ほめ給ふ。さて答へてのたまふ意は、万の礼は、中を得るを貴ぶ。中は過不及なきなり。是礼の当然にて、至極せる道理なり。されども中に行ふ事ならずば、其本をつとむべし。万の事かざりのみにて、外の儀文華美にしておごらんよりは、唯ねがはくは倹を行ふべし。
-
『春秋左氏伝』昭公五年 是れ儀なり、礼に非ず楚子屈申を以て吳に貳すと為し、乃ち之を殺す。屈生を以て莫敖と為し、令尹子蕩と晉に如きて女を逆へしむ。鄭を過ぐ。鄭伯子蕩を氾に勞ひ、屈生を菟氏に勞ふ。晉侯女を邢丘に送る。子產鄭伯に相として、晉侯に邢丘に會す。公晉に如く。郊勞より贈賄に至るまで、禮を失ふこと無し。晉侯女叔齊に謂ひて曰く、「魯侯亦た禮に善からずや」と。對へて曰く、「魯侯焉んぞ禮を知らん」と。公曰く、「何為れぞ。郊勞より贈賄に至るまで、禮違ふ者無し。何の故に知らずとする」と。對へて曰く、「是れ儀なり、禮と謂ふべからず。禮は其の國を守り、其の政令を行ひ、其の民を失ふこと無き所以の者なり。今政令は家に在りて、取る能はず。子家羈有りて、用ゐる能はず。大國の盟を奸し、小國を陵虐す。人の難を利として、其の私を知らず。公室四分し、民は他に食む。思ひ公に在る莫く、其の終はりを圖らず。國君と為りて、難將に身に及ばんとするに、其の所を恤へず。禮の本末、將に此に於いてか在らんとす。而るに屑屑焉として儀を習ひて以て亟(すみ)やかなり。禮に善しと言ふは、亦た遠からずや」と。君子謂ふ、叔侯是に於いてか禮を知れりと。