都鄙問答 ／ 卷之一・播州ノ人學問ノ事ヲ問ノ段
答、學問ニ因テ難義アリトハ、如何ナル事ゾヤ、曰、學問ヲサセ候者ドモ、十人ガ七八人モ、商賣農業ヲ疎略ニシ、且帶刀ヲ望、我ヲタカブリ、他ノ人ヲ見下シ、親ニモ面前ノ不孝ハイタサネドモ、事ニヨリテ、親ヲモ文盲ニ思ヤウナル顏色見ユ、然レドモ他人ノ聞惡キ樣ニ、反リ返答セヌコトハ、學問ノ德カト思ヘドモ、親ニハ默然ト、ダマリ居ル者ゾト云ヤウナル顏ツキ見ヘ、又少シニテモ、學問致タル者ナレバ、親達モ遠慮セラルヽ體ニ相見ヘ申候、夫ユヘ手前ノ忰モ、若シ左樣ニ成候ヘバ、迷惑ニ存ジ、得登セ申サズ候、如何イタシ然ルベク候ヤ、
新字：答、学問ニ因テ難義アリトハ、如何ナル事ゾヤ、曰、学問ヲサセ候者ドモ、十人ガ七八人モ、商売農業ヲ疎略ニシ、且帯刀ヲ望、我ヲタカブリ、他ノ人ヲ見下シ、親ニモ面前ノ不孝ハイタサネドモ、事ニヨリテ、親ヲモ文盲ニ思ヤウナル顔色見ユ、然レドモ他人ノ聞悪キ様ニ、反リ返答セヌコトハ、学問ノ徳カト思ヘドモ、親ニハ黙然ト、ダマリ居ル者ゾト云ヤウナル顔ツキ見ヘ、又少シニテモ、学問致タル者ナレバ、親達モ遠慮セラルヽ体ニ相見ヘ申候、夫ユヘ手前ノ忰モ、若シ左様ニ成候ヘバ、迷惑ニ存ジ、得登セ申サズ候、如何イタシ然ルベク候ヤ、
書き下し
答、学問に因て難義ありとは、如何なる事ぞや。曰、学問をさせ候者ども、十人が七八人も、商売農業を疎略にし、且帯刀を望、我をたかぶり、他の人を見下し、親にも面前の不孝はいたさねども、事によりて、親をも文盲に思やうなる顔色見ゆ。然れども他人の聞悪き様に、反り返答せぬことは、学問の徳かと思へども、親には黙然と、だまり居る者ぞと云やうなる顔つき見へ、又少しにても、学問致たる者なれば、親達も遠慮せらるゝ体に相見へ申候。夫ゆへ手前の忰も、若し左様に成候へば、迷惑に存じ、得登せ申さず候。如何いたし然るべく候や。
現代語訳
梅岩「学問によって困ったことが起きるとは、どういうことですか。」父親「学問をさせた者の十人に七八人は、商売や農業をおろそかにし、刀を差したがり、思い上がって人を見下します。親の面前で不孝はしませんが、場合によっては親を無学者と思っているような顔つきをします。人に聞こえの悪い口答えをしないのは学問のおかげかとも思いますが、親には『黙っていてやるのだ』と言わんばかりの顔つきで、少しでも学問をした者だというので、親の方が遠慮している様子です。息子もそうなっては困るので、京へ出せずにいるのです。どうしたらよいでしょうか。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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関連する章句
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『翁問答』下卷之本体充曰、学問の名は一つにて、左様におほちがひの御座候仔細はいかに。師の曰、正真の学問は、私をすて義理をもつばらとし、自満の心なき様にたしなむを、工夫のまなことし、親には孝行を尽し、主君に忠節をいたし、兄弟の間は悌恵をきはめ、友だちの交りはいつはりなくたのもしく、五典を第一の勤めとする故に、おほくしてよくとり入ほど、心だて行儀よくなりゆけり、うはの空に少し学びてとり入なければ、用に立がたし、にせの学問は博学のほまれを専としまされる人をねたみ、おのれの名を高くせんとのみ、高慢の心をまなことし、孝行にも忠節にも心がけず、只ひたすらに記誦詞章の芸ばかりをつとむる故に、多くする程心だて行儀あしくなれり、聖賢より下の生れつきに高慢の邪心なき人はなし、天下の悪逆無道をなし、或はきちがひ或は異相になる人、みな此慢心のなす業なり。この自満の邪心が魔境畜生道へおちいる道すじなり、といましめ恐るべき事なり然るを贋の学問には此満心をかさむたよりはおほく、すつる工夫は心がけざれば、覚えず邪路にいる事あきらめ易し。
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『驢鞍橋』卷下午の五月十七日、一庵に示して曰く、学文計して機をへらさずとも、心の强く成る位を仕習ふべし。その賢人は何とし、此の聖人は何と有りと、人の上を取て、我鼻に上けたりとも、何の用にも立つべからず。結句是れを以て人を賤めて居る物也。誠に今迄学して好き人を一人も見す、学した程の者は皆悪き也。兎角今の分になし行かば、其方も三十迄はいきぬずと也。因に去る人曰く、誠に学文は詮なき物也。儒者何某あれほと広学なれども、次第に欲深く成ると申す也。師曰く、次第に機沈み行く間、欲も深からてば、强い機ならてば切端なし。沈みたる機著、離れかたかるべし。一庵も兎角命は惜しかるべしと也。
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『初学訓』巻之三われに如何なる才能善行ありとも、ほこりかがやかすべからず。ほこれば、其才能をも善行をも失ひて、人ににくまれそしられ、禍あり。我身に自満して、みづから誇り人を譏れば、善に遷りがたし。故に、悪日々に長じて、不善に進むことかぎりなし。是天下の悪事なり。学問せんと思はば、初より、先此矜の字をいましめ去るべし。是第一の事なり。もし、是を去らざれば、学問しても、益なきのみならず、かへつて害あり。才力の進むにしたがひて、己にほこるゆゑ、悪弥長ず、学ばざるに如かず。学問すれば人の心あしくなるとて、俗人の学問を嫌ふは此故なり。師は、是を以て弟子をいましめ、初より、矜ることあらば許すべからず。弟子は、是を以てみづから誠め、みづから恕すべからず。
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『翁問答』下卷之本体充曰、にせの学問をする人に、世間の交りをむづかしがり、閑居を好み或は心気やみなどの如く、引こもりなどするものあるは、何としたることにて候や。師の曰、それが即ち魔境におち入たるにて候高満の魔心ふかき故に、本来非もなきせけんを非にみて、親のする事も兄弟のする事も、主君のあてがひも朋友のなす業もみなわけもなき妄作なりと得心するによつて、右を見るも左を見るも、皆おのれが心にかなはぬ事ばかりなる故に、世間の交をいとひ、ひとり居る事を好むと知べし。
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『都鄙問答』卷之四・或人天地開闢ノ說ヲ譏ノ段一度我に疑ひ晴るることありて、後に味はふべき所なり。然るに今の世の人、文字に泥み、色々に作為するゆへに、昏々然と闇く、古人の心を知らざるゆへに、和漢ともに、文学他に勝れば、此れを徳と思ひ、我を伐る者多し。文学に伐る者を喩へて云はば、衆人の財宝をたくらべて、彼は劣れり、我は勝れりと伐るに同じ。学者に於ては、恥づべきことの第一なり。如何となれば、財宝も、かせぎ設けて吝くすれば溜る者なり。文字も其の如く、年を重ねて油断なく学べば、他より勝れる者なり。其の中に記憶能くして多く記すは、衆人の中に、仕合せ能く富めるが如し。又学者も、文字を読むのみにては、聖人の意味、神書の奥深き所知らるべきに非ず。然るに文字を滞りなく読めば、此の外も有るまじと思ふべきが、
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『武道初心集』文雅（一）武士道は。剛強の意地あるを第一と仕るは。勿論の義に候得共。片向に强さ計りにては。何とやらん農人上りの武士を見る樣にて不可然候。學問は勿論。其餘暇には。歌學。茶の湯など。少しづゝは相心得罷在度事にて候。先學問無之候ては。古今の道理を辨へ可申樣無之に付。其身何ほど世智賢くさし當り利發にても。事に臨み差支多きものに候。異國本朝の義を粗々覺悟いたし。時と所と位との三つをよく考へ合せて。其宜さに隨ひ。事を取計らひ候へば。物に致し毀ひと申義は。左のみ無之ものに候。爰を以て學問は勿論とは申にて候。但し心得惡しく候へば。大方は我慢になり。無學文盲なる者をば。目八分に見こなし。其上異國最負をいたし。何もかも唐流を善と心得。たとひ道理は善にもせよ。本朝の今時には。用ひ難さといふ勘辨もなく。片情を張りて物を申す樣なるは。散々の事に候。爰を分別致して學問尤に候。次に歌學の義は。和朝の風俗にして。古今の名將勇士の中に。歌道の達人も有之候。然れば小身の武士たりとも。歌道に立入。折にふれたる腰折の一首も。綴り候程にはあり度事に候。