都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
加樣ナルコトヲナス者ハ、甘キ毒ヲ喰テ、自死スルニ同ジ、又人ノ手代ニモ、カヽル邪ヲナス者多シ、是ハ主人ノ思ヒ寄ナキ惡ヲ迎ヘ、主人ニ甘キ毒ヲ喰テ、家ヲ絕ス者ニ同ジ、孟子ノ所謂逢君之惡其罪大ト、然ルヲ主人ハ、金銀ノ損サヘ少ケレバ、忠アル者ト思ヒテ、我身ヲ亡サルヽコトヲ知ラズシテ、是ヲ喜ブ、其根ヲ尋ルニ、商人ハ學問ハイラヌモノナリト云ヒテ、聞コトヲセズ、反テ聞人ヲ笑フ、實ニ一疋ノ鼻ノアル猿ガ、九疋ノ鼻缺猿ニ、笑ヒ殺ルヽト云フニ同ジ、我賢ト思フヨリ、不善ノ道ニ陷レバ、其家、終ニハ禍來ルコトヲ知ラズ、哀哉、易ニ曰、積善家必有餘慶、積不善家必有餘殃、臣弑其君、子弑其父ト、是敎ノ眼ナリ、聖人ノ仁心、
新字:加様ナルコトヲナス者ハ、甘キ毒ヲ喰テ、自死スルニ同ジ、又人ノ手代ニモ、カヽル邪ヲナス者多シ、是ハ主人ノ思ヒ寄ナキ悪ヲ迎ヘ、主人ニ甘キ毒ヲ喰テ、家ヲ絶ス者ニ同ジ、孟子ノ所謂逢君之悪其罪大ト、然ルヲ主人ハ、金銀ノ損サヘ少ケレバ、忠アル者ト思ヒテ、我身ヲ亡サルヽコトヲ知ラズシテ、是ヲ喜ブ、其根ヲ尋ルニ、商人ハ学問ハイラヌモノナリト云ヒテ、聞コトヲセズ、反テ聞人ヲ笑フ、実ニ一疋ノ鼻ノアル猿ガ、九疋ノ鼻欠猿ニ、笑ヒ殺ルヽト云フニ同ジ、我賢ト思フヨリ、不善ノ道ニ陥レバ、其家、終ニハ禍来ルコトヲ知ラズ、哀哉、易ニ曰、積善家必有余慶、積不善家必有余殃、臣弑其君、子弑其父ト、是教ノ眼ナリ、聖人ノ仁心、
書き下し
かやうなることをなす者は、甘き毒を喰ひて、自ら死するに同じ。又人の手代にも、かかる邪をなす者多し。是は主人の思ひ寄りなき悪を迎へ、主人に甘き毒を喰はせて、家を絶やす者に同じ。孟子の所謂君の悪に逢ふは其の罪大なりと。然るを主人は、金銀の損さへ少なければ、忠ある者と思ひて、我が身を亡ぼさるることを知らずして、是を喜ぶ。其の根を尋ぬるに、商人は学問はいらぬものなりと云ひて、聞くことをせず、反りて聞く人を笑ふ。実に一疋の鼻のある猿が、九疋の鼻欠け猿に、笑ひ殺さるると云ふに同じ。我賢しと思ふより、不善の道に陥れば、其の家、終には禍来ることを知らず。哀しい哉。易に曰く、積善の家には必ず余慶有り、積不善の家には必ず余殃有り。臣其の君を弑し、子其の父を弑すと。是教の眼なり。聖人の仁心、
現代語訳
「このようなことをする者は、甘い毒を食らって自ら死ぬのと同じです。また人の店の手代にも、このような邪なことをする者が多い。これは主人の思いもよらない悪を招き入れ、主人に甘い毒を食わせて家を絶やす者と同じです。孟子の言う『主君の悪に迎合する罪は大きい』です。それなのに主人は、金銀の損さえ少なければ忠義な者だと思い、自分が滅ぼされていることも知らずに喜んでいる。その根をたどれば、商人は学問などいらないと言って聞こうとせず、かえって聞く人を笑うからです。まさに、鼻のある一匹の猿が、鼻の欠けた九匹の猿に笑い殺されるというのと同じです。自分は賢いと思うところから不善の道に落ちれば、その家にはついに災いが来ることを知らない。哀れなことです。易に『善を積む家には必ず余慶があり、不善を積む家には必ず余殃がある。臣が君を殺し、子が父を殺す』とあります。これが教えの眼目です。聖人の仁の心を、」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒近世ノ道俗ヲ誘ヒ導ク者ハ。易キヨリ易キニ就テ。我宗門ノ中ニハ。過ヲ改メ悪ヲ止ルニハ及ヌト云。持戒禅定モ廃スヘシト云。識別有ン者ハ推察シ看ヨ。仏世賢聖在世ハ。諸天八部人非人道俗男女ミナ善ヨリ善ニ遷タコトシヤ。倶ニ分ニ随テ持戒修禅モ有タシヤ。人ニ良心アレハ善根ノ勤ラレヌト云コトハ有マシキソ。中古已来伶利ノ士カ世ニ随ヒ俗ニ応シテ人ヲ教化ス。其次ニ出ル者ハ。又世俗ニ順シ人情ニ就。ソノ次ニ出ル者更ニ世俗ニ順シ人情ニ就テ。遂ニ賢聖ノ正規則ヲ取失フ様ニナリ下リ。悪ヲ作シテ差ヌ様ニナリ下タコトシヤ。近古明恵上人ノ言ニ。今ノ諸宗ノ者ノ云通リカ仏法ナラハ。諸道ノ中ニ仏法ヨリワロキコトハナキト。此等ハ見タ処アル趣シヤ。
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説苑・雜言子石、呉山に登りて四望し、喟然として歎息して曰く、「嗚呼悲しいかな。世に事情に明らかにして人心に合わざる者有り、人心に合いて事情に明らかならざる者有り」と。弟子問いて曰く、「何の謂いぞや」と。子石曰く、「昔者、呉王夫差、伍子胥の言を聴かず、忠を尽くし極めて諫めしも、目を抉られて辜せらる。太宰嚭・公孫雒は、偷かに合し苟くも容れられ、以て夫差の志に順いて呉を伐たしむ。二子は身を江湖に沈められ、頭は越の旗に懸けらる。昔者、費仲・惡來革・長鼻決耳、崇侯虎は紂の心に順い、意に合わんと欲せしも、武王紂を伐ちて、四子は身を牧野に死し、頭足所を異にす。比干は忠を尽くして心を剖かれて死す。今、事情を明らかにせんと欲すれば、目を抉られ心を剖かるるの禍い有らんことを恐れ、人心に合わんと欲すれば、頭足所を異にするの患い有らんことを恐る。是に由りて之を観れば、君子の道狭きのみ。誠に其の明主に逢わずんば、狭道の中、又将に危険閉塞して、従いて出づ可き無からんとす」と。
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『韓非子』難言第三言いて世に近く、辭悖逆せざれば
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論語・子路篇子曰わく、君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。
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『韓非子』二柄第七人主賢を好めば、則ち群臣行いを飾り以て君の欲を要う。
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『呻吟語』内篇・修身・柔嘉は軟美ならず沾沾煦煦として、柔潤人に可なるは、丈夫の大恥なり。君子豈に人と乖戾せんことを欲せんや。但だ自ら正情真味有るが故に、柔嘉は是れ軟美ならず。自ら愛する者は辨ぜざる可からず。