都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
又吾モロモロノ蒼人草イツハリ謀テ、タトヘ善ト思フ共、必天ノ尊ノ怒ヲ受テ、根ノ國ニヲモムカン、正キ心ヲ持テ正惡共、必天ノ神ノ惠アラント、皇太神宮ノ寶敕ナリ、神御納受無コトニ、氏子ヲ苦メ金銀ヲ出サセナバ、神ノ御心ニ背クニアラズヤ、神主ト成者ハ、御神託ニ因テ、神ノ御心ヲ知ルベシ、何事モ御心ヲ知ノ德ニヨル、譬ヘバ禹王ノ有苗ヲ征セシモ、師ヲ班、德ヲ敷ニハ如ザリキ、物ノ成就致ガタキハ、身ノ不德ナリト我ヲ顧バ、恥キコトモ多カルベシ、心ヲ明ニスル爲ニ神ニ仕ヘ、反テ心味クバ、神罰ヲ受ルコト速ナラン、扠佛ノ道ハ五戒ヲ有ニ依テ、佛ノ弟子ニアラズヤ、其ニ寺ノ脩覆ト云ヘバ、內福ノ寺方ニテモ、世間ニ習テ、
新字:又吾モロモロノ蒼人草イツハリ謀テ、タトヘ善ト思フ共、必天ノ尊ノ怒ヲ受テ、根ノ国ニヲモムカン、正キ心ヲ持テ正悪共、必天ノ神ノ恵アラント、皇太神宮ノ宝勅ナリ、神御納受無コトニ、氏子ヲ苦メ金銀ヲ出サセナバ、神ノ御心ニ背クニアラズヤ、神主ト成者ハ、御神託ニ因テ、神ノ御心ヲ知ルベシ、何事モ御心ヲ知ノ徳ニヨル、譬ヘバ禹王ノ有苗ヲ征セシモ、師ヲ班、徳ヲ敷ニハ如ザリキ、物ノ成就致ガタキハ、身ノ不徳ナリト我ヲ顧バ、恥キコトモ多カルベシ、心ヲ明ニスル為ニ神ニ仕ヘ、反テ心味クバ、神罰ヲ受ルコト速ナラン、扠仏ノ道ハ五戒ヲ有ニ依テ、仏ノ弟子ニアラズヤ、其ニ寺ノ脩覆ト云ヘバ、内福ノ寺方ニテモ、世間ニ習テ、
書き下し
又吾もろもろの蒼人草いつはり謀りて、たとへ善と思ふ共、必ず天の尊の怒りを受けて、根の国におもむかん。正しき心を持ちて正しく悪しき共、必ず天の神の恵みあらんと、皇太神宮の宝勅なり。神御納受無きことに、氏子を苦しめ金銀を出させなば、神の御心に背くにあらずや。神主と成る者は、御神託に因りて、神の御心を知るべし。何事も御心を知るの徳による。譬へば禹王の有苗を征せしも、師を班し、徳を敷くには如かざりき。物の成就致しがたきは、身の不徳なりと我を顧みば、恥しきことも多かるべし。心を明らかにする為に神に仕へ、反つて心昧くば、神罰を受くること速かならん。扨て仏の道は五戒を有つに依りて、仏の弟子にあらずや。其れに寺の修覆と云へば、内福の寺方にても、世間に習ひて、
現代語訳
また『もろもろの民が偽り謀って、たとえそれを善だと思っても、必ず天の神の怒りを受けて根の国へ落ちるだろう。正しい心を持っていれば、たとえ悪く見えても、必ず天の神の恵みがあるだろう』というのが、伊勢の皇大神宮の尊いお言葉です。神が受け取られないことのために、氏子を苦しめて金銀を出させれば、神の御心に背くのではありませんか。神主となる者は、御神託によって神の御心を知るべきです。何事も御心を知る徳によるのです。たとえば禹王が有苗を征伐したときも、軍を引き返して徳を広めるほうがまさっていました。物事がうまく成就しないのは自分の不徳だとわが身を顧みれば、恥ずかしいことも多いはずです。心を明らかにするために神に仕えながら、かえって心が暗くなれば、神罰を受けるのは速いでしょう。さて仏の道は、五戒を保つからこそ仏の弟子なのではありませんか。それなのに寺の修繕と言えば、裕福な寺でも世間にならって、
解説
この章句が説くこと
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呂氏春秋・精通③德なる者は、萬民の宰なり。月なる者は、群陰の本なり。月望なれば則ち蚌蛤實ち、群陰盈つ。月晦なれば則ち蚌蛤虚しく、群陰虧く。夫れ月、天に形われて、群陰、淵に化す。聖人、德を己に行いて、四方咸仁に飭し。
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論語・衛霊公篇子曰く、由、徳を知る者は鮮なし。
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論語・為政篇子曰く、之を道びくに政を以てし、之を斉(ととの)うるに刑を以てすれば、民免れて恥無し。之を道びくに徳を以てし、之を斉うるに礼を以てすれば、恥有り且つ格(いた)る。
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論語・憲問篇南宮适、孔子に問いて曰く、「羿は射を善くし、奡は舟を盪かす。倶に其の死を得ざりき。禹・稷は躬ら稼して天下を有てり。」夫子答えず。南宮适出づ。子曰く、「君子なるかな若き人。徳を尚ぶかな若き人。」
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論語・為政篇子曰く、政を為すに徳を以てすれば、譬えば北辰其の所に居て衆星之に共(むか)うが如し。
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『墨子』親士是の故に天地は昭昭たらず、大水は潦潦たらず、大火は燎燎たらず、王徳は堯堯たらず。者は乃ち千人の長なり。其の直きこと矢の如く、其の平らかなること砥の如きは、萬物を覆うに足らず。是の故に谿の狹き者は速やかに涸れ、逝の淺き者は速やかに竭き、墝埆なる者は其の地育まず。王者の淳き澤も、宫中を出でざれば、則ち國に流るる能わず。