都鄙問答 / 卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段
他人ノ善事ヲ身ニウツシ、人ノ惡事ヲ見テハ、我ニモコノ惡事アランカト恐、己ヲ顧仁義ノ志シ有テ止ザルヲ、聖人ノ學問ト云、子曰、有顏回者好學、不遷怒、不貳過、不幸短命死矣、今則亡、未聞好學者ト、顏回ノ心ハ、鏡ノ物ヲ照ガ如シ、右ノ怒ヲ左ニ遷サズ、前ニ過コトヲ、後ニ復セズト、如是心ニ得テ身ニ行ヲ、德ニ至ルト云、故ニ文學ニ長ジタル子夏子游ヲ、好學トハノ玉ハズ、詩書六藝七十子、習テ通ゼザルニ非ズ、通ズレドモ文學ハ用ナリ、德トハイハズ、汝ノ云ヘル學者ハ、年久ク文字ヲ數テモ、書ノ心ヲ得ザルユヘニ、不孝ニシテ世ノ交リアシク、不義ノ類多シ、然レドモ文字サヘ讀バ德アリト思ヒテ、世間ニ取違ル所ナリ、誤ルベカラズ、
新字:他人ノ善事ヲ身ニウツシ、人ノ悪事ヲ見テハ、我ニモコノ悪事アランカト恐、己ヲ顧仁義ノ志シ有テ止ザルヲ、聖人ノ学問ト云、子曰、有顔回者好学、不遷怒、不貳過、不幸短命死矣、今則亡、未聞好学者ト、顔回ノ心ハ、鏡ノ物ヲ照ガ如シ、右ノ怒ヲ左ニ遷サズ、前ニ過コトヲ、後ニ復セズト、如是心ニ得テ身ニ行ヲ、徳ニ至ルト云、故ニ文学ニ長ジタル子夏子游ヲ、好学トハノ玉ハズ、詩書六芸七十子、習テ通ゼザルニ非ズ、通ズレドモ文学ハ用ナリ、徳トハイハズ、汝ノ云ヘル学者ハ、年久ク文字ヲ数テモ、書ノ心ヲ得ザルユヘニ、不孝ニシテ世ノ交リアシク、不義ノ類多シ、然レドモ文字サヘ読バ徳アリト思ヒテ、世間ニ取違ル所ナリ、誤ルベカラズ、
書き下し
他人の善事を身にうつし、人の悪事を見ては、我にもこの悪事あらんかと恐れ、己を顧み仁義の志し有りて止まざるを、聖人の学問と云ふ。子曰く、顔回といふ者有り、学を好む。怒りを遷さず、過ちを弐たびせず。不幸短命にして死せり。今や則ち亡し。未だ学を好む者を聞かずと。顔回の心は、鏡の物を照らすが如し。右の怒りを左に遷さず、前に過つことを、後に復せずと。是の如く心に得て身に行ふを、徳に至ると云ふ。故に文学に長じたる子夏子游を、好学とはの玉はず。詩書六芸七十子、習ひて通ぜざるに非ず。通ずれども文学は用なり、徳とはいはず。汝の云へる学者は、年久しく文字を数へても、書の心を得ざるゆへに、不孝にして世の交りあしく、不義の類多し。然れども文字さへ読めば徳ありと思ひて、世間に取り違ふる所なり。誤るべからず。
現代語訳
「他人のよい行いを自分に写し、人の悪事を見ては自分にもこの悪があるのではと恐れ、自らを顧みて仁義の志を持ち続けてやまないこと、これを聖人の学問と言います。孔子は『顔回という者がいて学問を好んだ。怒りを他に移さず、同じ過ちを二度しなかった。不幸にも短命で亡くなり、今はもういない。その後、学を好む者を聞かない』と言いました。顔回の心は鏡が物を映すようで、右で起きた怒りを左に移さず、前の過ちを後に繰り返しませんでした。このように心に得て身に行うことを、徳に至るというのです。だから孔子は、文学にすぐれた子夏や子游を好学とは言いませんでした。七十人の弟子たちも詩書六芸を習って通じていなかったわけではありません。通じていても文学は用であって、徳とは言わないのです。あなたの言う学者は、長年文字を数えても書の心を得ていないので、不孝で人づきあいが悪く、不義が多い。それなのに、文字さえ読めば徳があると思い込むのが、世間の取り違えです。誤ってはなりません。」
解説

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本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
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論語・先進篇季康子問う、「弟子孰か学を好むと為す。」孔子対えて曰く、「顔回なる者有り、学を好めり。不幸短命にして死せり。今や則ち亡し。」
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『洗心洞箚記』後自述嗚呼、之を総ぶるに、忠信の人と雖も、然も学を好まざれば、則ち孔子の坊を潰決するに庶し。而るを況んや浮文冥行の人をや。況んや徒に詩書執礼を学ぶ者をや。而して其の好学の二字は、一つは則ち孔子自ら言ひ、一つは則ち顔子を称するに之を以てし、而して未だ嘗て之を其の余の人に許さず。則ち其の重きこと知るべし。是の故に人孔門の四教を奉遵して、以て詩書執礼に従事すと雖も、然も其の好学の訣を知らざれば、則ち将に其の性の近き所に従ひて入らんとして、却つて其の性の近き所に偏り、以て道徳太虚の微を窺ふを得ず、遂に浮文冥行忠信にして学を好まざるの窠臼に墜ちて、一生頭を出だし身を跳らすこと能はず。古往今来、其の人数ふるに堪へず。是れ豈に惜しむべからざらんや。故に後進者は、好学の訣を知らざるべからざるなり。
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『童子問』卷下問ふ、天下の善、如何なるをか最と為す、と。曰く、好学を最と為す。穎敏之に次ぎ、材幹又之に次ぐ。蓋し好学の益は、深くして測るべからず、高くして及ぶべからず。天下の材幹穎敏を極むと雖も、皆及ばざる所なり。故に好学は天下に優れり。孔門の諸子、聡明は顔子に若くは莫し。然れども夫子其の聡明を称せずして、特に其の好学を称す。中庸に曰く、舜は問ふことを好みて、好んで邇言を察す、と。孟子舜を称して曰く、耕稼陶漁より以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し、と。又曰く、一善言を聞き、一善行を見るに及びては、江河を決するが若く、沛然として之を能く禦ぐ莫きなり、と。子思・孟子皆其の聖を称せずして、一は問ふを好むを称し、一は人に取るに非ざる者無きを称す。好学の天下に優れるを見るべし。人皆聡明の貴ぶべきを知りて、好学の功、聡明に倍すること実に万万なるを知らざるなり。聡明の人に如かざるを患へんよりは、自ら其の好学の志を篤くするに如かざるなり。
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『大和俗訓』巻之六・躬行上一顔子は過をまたせず。言ふこころは、一度あやまちと知れることは、ふたたび行はず。又顔子は、不善あれば未だ嘗て知らずんばあらず、之を知れば未だ嘗て復た行はずと、易に見えたり。いふ意は、わが身に過あれば必知る。是知ることの明なるなり。過を知れば、必行はず。是行ふことのつよきなり。
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『大和俗訓』巻之二・為学下一朝は師にまなび、昼は朝まなびたる事をつとめ習ひ、夕はこれをいよいよ重ね、夜は一日の間のあやまりを考へて、過なければ夜をやすくいぬべし。もし過あらば、悔いはぢて、来日の戒とすべし。是国語にいへる所、学問の法とすべし。
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『呻吟語』内篇・修身・腳を放ちて行けば日日長進を見る頭を回らせて看れば、年年過差有り。腳を放ちて行けば、日日長進を見る。