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都鄙問答 / 卷之三・性理問答ノ段

微塵ノ中ニモ、神ノ國アリトイハヾ、狭シテ博シト云フコトヲ見テ、一物一大極ノ疑ヒヲ解、他ノ書ヲ見テ解トイヘドモ、全儒ノ害ヲナスニアラズ、儒ヲ學ビシ道ヲ以テ、御神託ヲ拜スルニ、少モ疑シキコトモナシ、且佛老莊ノ敎モ、イハヾ心ヲミガク磨種ナレバ、舍ベキニモ非ズ、一度琢テ後ハ、佛老莊ヨリ、百家衆技ノ類ヲ寄聚メ見テモ、心ハ鏡ノ如シ、物來ルトキハ卽應ジ、物サルトキハ、卽靈々トシテ一物ヲ止ズ、此心ヲ得テ後ニ、聖人ノ敎ニ向バ、明鏡ニ對シテ、我形ヲ見ル如シ、天地萬物ノ上ヲ見ルモ、惟一理ニシテ、我掌ヲ見ルニ同ジ、皆我一體ナリ、日本紀云、天照太神手持寶鏡、授天忍穗耳尊而祝之曰、吾兒視此寶鏡當猶視吾、可與同床共殿、

新字:微塵ノ中ニモ、神ノ国アリトイハヾ、狭シテ博シト云フコトヲ見テ、一物一大極ノ疑ヒヲ解、他ノ書ヲ見テ解トイヘドモ、全儒ノ害ヲナスニアラズ、儒ヲ学ビシ道ヲ以テ、御神託ヲ拝スルニ、少モ疑シキコトモナシ、且仏老荘ノ教モ、イハヾ心ヲミガク磨種ナレバ、舎ベキニモ非ズ、一度琢テ後ハ、仏老荘ヨリ、百家衆技ノ類ヲ寄聚メ見テモ、心ハ鏡ノ如シ、物来ルトキハ即応ジ、物サルトキハ、即霊々トシテ一物ヲ止ズ、此心ヲ得テ後ニ、聖人ノ教ニ向バ、明鏡ニ対シテ、我形ヲ見ル如シ、天地万物ノ上ヲ見ルモ、惟一理ニシテ、我掌ヲ見ルニ同ジ、皆我一体ナリ、日本紀云、天照太神手持宝鏡、授天忍穂耳尊而祝之曰、吾児視此宝鏡当猶視吾、可与同床共殿、

書き下し

微塵の中にも、神の国ありといはば、狭くして博しと云ふことを見て、一物一大極の疑ひを解く。他の書を見て解くといへども、全く儒の害をなすにあらず。儒を学びし道を以て、御神託を拝するに、少しも疑はしきこともなし。且つ仏老荘の教へも、いはば心をみがく磨ぎ種なれば、捨つべきにも非ず。一度琢きて後は、仏老荘より、百家衆技の類を寄せ聚め見ても、心は鏡の如し。物来たるときは即ち応じ、物去るときは、即ち霊々として一物を止めず。此の心を得て後に、聖人の教へに向かへば、明鏡に対して、我が形を見る如し。天地万物の上を見るも、惟一理にして、我が掌を見るに同じ、皆我が一体なり。日本紀に云ふ、天照太神手に宝鏡を持ちて、天忍穂耳尊に授けて祝ひて曰く、吾が児此の宝鏡を視まさんこと、当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、

現代語訳

微塵の中にも神の国があると言えば狭くて広い、とあるのを見て、一物一太極の疑いが解けました。他の書を見て解けたとはいえ、まったく儒の害になるものではありません。儒を学んだ道によって神託を拝すると、少しも疑わしいところはありません。そのうえ仏・老子・荘子の教えも、いわば心を磨く磨き粉ですから、捨てるべきものでもありません。一度磨いた後は、仏・老荘から諸子百家や諸芸の類まで寄せ集めて見ても、心は鏡のようです。物が来ればすぐに応じ、物が去れば霊妙なままで何一つとどめません。この心を得た後に聖人の教えに向かえば、曇りない鏡に向かって自分の姿を見るようです。天地万物を見ても、ただ一つの理であって、自分の手のひらを見るのと同じで、みな自分と一体です。日本書紀に「天照大神が宝鏡を手に持ち、天忍穂耳尊に授けて祝福して言われた。わが子よ、この宝鏡を見ることは、まさに私を見るようにしなさい。床を同じくし御殿を共にして、

解説

梅岩が「一物一太極」(朱子学で、一つ一つの物にも宇宙全体の理が備わるという説)の疑いを、神道の書の「広くして狭く、狭くして広い」という言葉で解いた経験を語る段です。他の教えで疑いが解けても儒の害にはならず、仏老荘も心の磨き粉として捨てない。一度磨いた心は鏡のように、来る物には応じ、去れば何もとどめない、と言います。心を鏡にたとえるのは荘子応帝王篇の「至人の心を用うるは鏡の若し」に通じます。先入観を残さず、その都度まっさらに対応するという仕事の構えとしても読めます。

この章句が説くこと

一物一太極神道磨く

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