都鄙問答 / 卷之三・性理問答ノ段
微塵ノ中ニモ、神ノ國アリトイハヾ、狭シテ博シト云フコトヲ見テ、一物一大極ノ疑ヒヲ解、他ノ書ヲ見テ解トイヘドモ、全儒ノ害ヲナスニアラズ、儒ヲ學ビシ道ヲ以テ、御神託ヲ拜スルニ、少モ疑シキコトモナシ、且佛老莊ノ敎モ、イハヾ心ヲミガク磨種ナレバ、舍ベキニモ非ズ、一度琢テ後ハ、佛老莊ヨリ、百家衆技ノ類ヲ寄聚メ見テモ、心ハ鏡ノ如シ、物來ルトキハ卽應ジ、物サルトキハ、卽靈々トシテ一物ヲ止ズ、此心ヲ得テ後ニ、聖人ノ敎ニ向バ、明鏡ニ對シテ、我形ヲ見ル如シ、天地萬物ノ上ヲ見ルモ、惟一理ニシテ、我掌ヲ見ルニ同ジ、皆我一體ナリ、日本紀云、天照太神手持寶鏡、授天忍穗耳尊而祝之曰、吾兒視此寶鏡當猶視吾、可與同床共殿、
新字:微塵ノ中ニモ、神ノ国アリトイハヾ、狭シテ博シト云フコトヲ見テ、一物一大極ノ疑ヒヲ解、他ノ書ヲ見テ解トイヘドモ、全儒ノ害ヲナスニアラズ、儒ヲ学ビシ道ヲ以テ、御神託ヲ拝スルニ、少モ疑シキコトモナシ、且仏老荘ノ教モ、イハヾ心ヲミガク磨種ナレバ、舎ベキニモ非ズ、一度琢テ後ハ、仏老荘ヨリ、百家衆技ノ類ヲ寄聚メ見テモ、心ハ鏡ノ如シ、物来ルトキハ即応ジ、物サルトキハ、即霊々トシテ一物ヲ止ズ、此心ヲ得テ後ニ、聖人ノ教ニ向バ、明鏡ニ対シテ、我形ヲ見ル如シ、天地万物ノ上ヲ見ルモ、惟一理ニシテ、我掌ヲ見ルニ同ジ、皆我一体ナリ、日本紀云、天照太神手持宝鏡、授天忍穂耳尊而祝之曰、吾児視此宝鏡当猶視吾、可与同床共殿、
書き下し
微塵の中にも、神の国ありといはば、狭くして博しと云ふことを見て、一物一大極の疑ひを解く。他の書を見て解くといへども、全く儒の害をなすにあらず。儒を学びし道を以て、御神託を拝するに、少しも疑はしきこともなし。且つ仏老荘の教へも、いはば心をみがく磨ぎ種なれば、捨つべきにも非ず。一度琢きて後は、仏老荘より、百家衆技の類を寄せ聚め見ても、心は鏡の如し。物来たるときは即ち応じ、物去るときは、即ち霊々として一物を止めず。此の心を得て後に、聖人の教へに向かへば、明鏡に対して、我が形を見る如し。天地万物の上を見るも、惟一理にして、我が掌を見るに同じ、皆我が一体なり。日本紀に云ふ、天照太神手に宝鏡を持ちて、天忍穂耳尊に授けて祝ひて曰く、吾が児此の宝鏡を視まさんこと、当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。与に床を同じくし殿を共にして、
現代語訳
微塵の中にも神の国があると言えば狭くて広い、とあるのを見て、一物一太極の疑いが解けました。他の書を見て解けたとはいえ、まったく儒の害になるものではありません。儒を学んだ道によって神託を拝すると、少しも疑わしいところはありません。そのうえ仏・老子・荘子の教えも、いわば心を磨く磨き粉ですから、捨てるべきものでもありません。一度磨いた後は、仏・老荘から諸子百家や諸芸の類まで寄せ集めて見ても、心は鏡のようです。物が来ればすぐに応じ、物が去れば霊妙なままで何一つとどめません。この心を得た後に聖人の教えに向かえば、曇りない鏡に向かって自分の姿を見るようです。天地万物を見ても、ただ一つの理であって、自分の手のひらを見るのと同じで、みな自分と一体です。日本書紀に「天照大神が宝鏡を手に持ち、天忍穂耳尊に授けて祝福して言われた。わが子よ、この宝鏡を見ることは、まさに私を見るようにしなさい。床を同じくし御殿を共にして、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』内篇・修身・心に城池有り、口に門戶有り心は城池有るを要し、口は門戶有るを要す。城池有れば則ち出でず、門戶有れば則ち縱にせず。
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『呻吟語』外篇・天地・心は就ち是れ天なり心は就ち是れ天なり。心を欺くは便ち是れ天を欺くなり。心に事ふるは便ち是れ天に事ふるなり。更に須らく蒼蒼の上面に向かひて討むべからず。
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『呻吟語』内篇・修身・心を大にし虛にし平にし潛め定む其の心を大にして天下の物を容れ、其の心を虛にして天下の善を受け、其の心を平にして天下の事を論じ、其の心を潛めて天下の理を觀、其の心を定めて天下の變に應ず。
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『正法眼蔵随聞記』巻一示して云く、人は思ひ切て命をも棄て、身肉手足をも截ことは中々せくるゝなり、然あれば世間の事を思ふに、名利執心の為にも多くかくの如く思ひ切るなり、只依り来る時に、事に触れ物に随て、心品を調ふること難きなり、学者身命を捨ると思ふて、且くおしゝづめて、云ふべきことをも、修すべきことをも、道理に順ずるか順せざるかと案じて、道理に順せば云ひ、若くは行じもすべきなり、
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『呻吟語』内篇・存心・心は天平のごとくならんことを要す心は天平のごとくならんことを要す。物を稱る時、物は忙しくして衡は忙しからず。物去る時、即ち懸空して此に在り。只だ恁く靜虛中正なれば、何等ぞ自在ならん。
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『呻吟語』外篇・人情・心は二三を怕れ、情は一を怕る心は二三を怕れ、情は一を怕る。