都鄙問答 ／ 卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段
曰、然ラバ汝ハ、段々傳ヘ來ル大事ヲ、ミナ僞リト云ヒ、非法スルハ如何ナルコトゾ、答、何ゾ理ナク他ヲ非法スベキ、念佛宗ニ云ハ、西方極樂ヘ往生シ、彼國ニ至テ、如來ノ說法ヲ聞テ、悟ヲ開キ、成佛スルトノ敎ナリ、汝如キ人ノ導師ト成ル者ハ、此所ヲ能々工夫シテ、開クベキ所ナリ、佛氏ニテ云トキハ、迷ガ故ニ三界城、悟ガ故ニ十方空、本來無東西、何處有南北矣、如此ナレバ、彼國ト云ハ、唯心ノ淨土ト云コトニ決定セリ、淨土ト云モ、我心ノコトナリ、普廣菩薩白佛言、世尊十方佛土、皆爲嚴淨、何故諸經中、偏歎西方阿彌陀佛國勸往生、佛告普廣菩薩、一切衆生濁亂者多、正念者少、欲令衆生專心有在、是故讚歎彼國爲別異耳、若能依願脩行、
新字：曰、然ラバ汝ハ、段々伝ヘ来ル大事ヲ、ミナ偽リト云ヒ、非法スルハ如何ナルコトゾ、答、何ゾ理ナク他ヲ非法スベキ、念仏宗ニ云ハ、西方極楽ヘ往生シ、彼国ニ至テ、如来ノ説法ヲ聞テ、悟ヲ開キ、成仏スルトノ教ナリ、汝如キ人ノ導師ト成ル者ハ、此所ヲ能々工夫シテ、開クベキ所ナリ、仏氏ニテ云トキハ、迷ガ故ニ三界城、悟ガ故ニ十方空、本来無東西、何処有南北矣、如此ナレバ、彼国ト云ハ、唯心ノ浄土ト云コトニ決定セリ、浄土ト云モ、我心ノコトナリ、普広菩薩白仏言、世尊十方仏土、皆為厳浄、何故諸経中、偏嘆西方阿弥陀仏国勧往生、仏告普広菩薩、一切衆生濁乱者多、正念者少、欲令衆生専心有在、是故讃嘆彼国為別異耳、若能依願脩行、
書き下し
曰く、然らば汝は、段々伝へ来る大事を、みな偽りと云ひ、非法するは如何なることぞ。答ふ、何ぞ理なく他を非法すべき。念仏宗に云ふは、西方極楽へ往生し、彼の国に至りて、如来の説法を聞きて、悟りを開き、成仏するとの教なり。汝如き人の導師と成る者は、此所を能々工夫して、開くべき所なり。仏氏にて云ふときは、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、本来東西無し、何処にか南北有らんと。此の如くなれば、彼の国と云ふは、唯心の浄土と云ふことに決定せり。浄土と云ふも、我心のことなり。普広菩薩仏に白して言さく、世尊、十方仏土、皆厳浄たり。何の故に諸経の中に、偏へに西方阿弥陀仏国を歎じて往生を勧むるやと。仏普広菩薩に告げたまはく、一切衆生濁乱の者多く、正念の者少なし。衆生をして心を専らにして在る所有らしめんと欲す。是の故に彼の国を讃歎して別異と為すのみ。若し能く願に依りて脩行すれば、
現代語訳
僧「それではあなたは、代々伝わってきた大事をみな偽りだと言って非難するのですか。」梅岩「どうして理由もなく他を非難するでしょう。念仏宗の教えは、西方極楽へ往生し、その国で如来の説法を聞いて悟りを開き、成仏するというものです。あなたのように人の導き手となる者は、ここをよくよく工夫して悟るべきです。仏教では『迷うゆえに三界は城となり、悟るゆえに十方は空となる。もともと東西は無い、どこに南北があろうか』と言います。そうであれば、かの国とは唯心の浄土、すなわち浄土とは自分の心のことだと決まります。経典にも、普広菩薩が仏に『世尊、十方の仏土はみな清らかなのに、なぜ多くの経の中で西方阿弥陀仏の国ばかりを讃えて往生を勧めるのですか』と尋ねると、仏は『一切衆生には心の乱れた者が多く、正しく念じる者は少ない。衆生の心を一つの所に向けさせたいので、あの国を特別に讃えたのだ。もしよく願いによって修行すれば、
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段益を獲ざること莫しと。これに因りて見れば、一切衆生に、心の濁り乱るゝ者多く、正念の者は少きゆへに、衆生の心を、一筋に向はしめん為に、西方を極楽と指して教ふとの玉ふこと、明白なり。然れば、極楽を西方と教へ玉ふは、愚痴の者に説き玉ふ法にて、上知の教は、十方仏土なること明なり。師範と成る者は、別して味はふべき所なり。愚痴なれば、先づ我往くべき道を知らず。我往生を知らずして、他を導くべき所にあらず。扠如来の説法と云ふは、直に南無阿弥陀仏と知るべし。如何となれば、口に唱ふる南無阿弥陀仏が耳に入り、一遍の念仏にては、一念の悪を消し、二遍の念仏にては、二念の悪を消す。悪念死して善心生るなれば、これ即ち往生なり。往生に三義を立つる中に、
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段苦楽の二つを離れ終るなり。離れ終りて、無心無念の不可思議と成る。是を名づけて、自然悟道とも云ひ、能所不二機法一体とも云ふにあらずや。大原問答に曰く、有相の修因より、直ちに無相の楽果に入る。往生の見を抑へて、無生の理を体達せしむと。これ等の所は、如何得心せられ候や。阿弥陀経に曰く、是より西方、十万億の仏土を過ぎて世界有り、名づけて極楽と曰ふ。其の土に仏有り、阿弥陀と号す。今現に在して法を説きたまふと。現在は目前のことなり。唯心の浄土、己心の弥陀なれば、娑婆即寂光なり。然れば現在の説法と云ふは、草木国土悉皆成仏にて、森羅万像悉く一仏なれば、柳は緑、花は紅と分れて、己々が法を説くなり。一心不乱の脩行を以て此に至り、九品の浄土を目前に拝むべし。これ即ち諸法実相の所なり。光明遍照十方世界、
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段念仏衆生摂取不舎。他宗は脩行の功を積み、観念座禅等を以て、此理を悟るなり。然るに難行をせずして、悟り開かるゝゆへに、念仏宗旨は、諸宗に勝れりと、汝も口真似するにあらずや。釈尊の法性を悟り、一仏成道し玉ふと、念仏にて、法性に至り、自然悟道したると、二つの替りありや。法性に二つ無くば、南無阿弥陀仏にて、浄土宗門は事足るべし。然れども、伝授なくては足らずと云はゞ、大師の起請は、偽りと云ひて破り舎てんや。如何。
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段一を挙げて云はゞ、往は猶此のごとし、此に生るなり。自心より生るを以て、故に往かずして往くを名づけて往生となすなり。念仏の行者も、初めには火宅を厭ひ、離れんことを思うて、極楽往生を願ひ、弥陀を念ずるなり。夫より年月を経て、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と唱ふれば、念仏にくせつきて、終には余念他念なく、後には南無阿弥陀仏計りになれば、往かずして、南無阿弥陀仏に生るゝなり。南無阿弥陀仏になれば、我と云ふものあるべきや。我なければ虚空の如し。虚空に南無阿弥陀仏の声有りて唱ふれば、此れ即ち阿弥陀仏なり。阿弥陀仏直に御名を唱へ玉ふは、説法にあらずや。此説法の功徳に依りて、弥陀を念ずる行者も、念ぜらるゝ方の仏も、双方ともに一体と成り、
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『六祖壇経』疑問品第三師言く、『使君善く聽け、惠能與に説かん。世尊舍衛城中に在りて、西方引化を説く。經文分明にして、此を去ること遠からず。若し相を論じて里數を説かば十萬八千有り。即ち身中の十惡八邪、便ち是れ遠しと説く。遠しと説くは、其の下根の為なり。近しと説くは、其の上智の為なり。人に兩種有るも、法に兩般無し。迷悟殊有り、見に遲疾有り。迷人は佛を念じて、彼に生ぜんことを求む。悟人は自ら其の心を淨くす。所以に佛言はく、「其の心の淨きに隨ひて、即ち佛土淨し」と。使君は東方の人なるも、但だ心淨ければ即ち罪無し。西方の人と雖も、心淨からざれば亦た愆有り。東方の人罪を造れば、佛を念じて西方に生ぜんことを求む。西方の人罪を造らば、佛を念じて何れの國に生ぜんことを求めん。凡愚は自性を了せず、身中の淨土を識らず、東を願ひ西を願ふ。悟人は在る處一般なり。所以に佛言はく、「住する所に隨ひて、恆に安樂なり」と。使君の心地、但だ不善無くば、西方此を去ること遙かならず。若し不善の心を懷かば、佛を念じて往生すること到り難し』と。
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『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段或浄土宗の僧、毎々参られしが、或時来りて曰く、汝は儒者の事なれば、仏法を勧むるにはあらねども、無常変易のならひなれば、又徒然の折からは、百遍二百遍づゝ成りとも、念仏を勉められなば、後世の便りとも成るべし。且つ儒にて、終に聞き及ばざるの大事も、仏法にはこれあれば申すことなり。