都鄙問答 ／ 卷之三・性理問答ノ段
曰、聖人ハ生ナガラニシテ知リ玉フ、汝等如キノ、窺ヒ可知所ニアラズ、然ルニ心易ク、聖知ノ私知ノト判斷セルハ、如何ナルコトゾヤ、答、汝モ黑白ハ心易分ルベシ、聖知ト私知トヲ分ルモ如是、禹ノ水ヲ治メ玉フ時ニ、彼ハ高シ此ハ下シト、知リ玉フバカリノコトニテ、替リタルコト有ニ非ズ、私知トハ、品々ノ了簡ヲ加ルユヘニ、自然ノ知ニアラズ、此聖知ニ異リ、聖知ヲ近ク知ラント思ハヾ、程子曰、今人羈勒以御馬、而不以制牛、人皆知羈勒之作在乎人、而不知羈勒之生由於馬、聖人之化モ亦猶是、聖人馬ヲ見テ、後ニ羈ヲ作テ、馬ニハマセテ使ヒ玉フ、此母ノ胎內ヨリ、知テ生レ玉フニハ非ズ、向ヒ視物ヲ、則心ト爲玉フ、是聖知ノ勝レタル所ナリ、
新字：曰、聖人ハ生ナガラニシテ知リ玉フ、汝等如キノ、窺ヒ可知所ニアラズ、然ルニ心易ク、聖知ノ私知ノト判断セルハ、如何ナルコトゾヤ、答、汝モ黒白ハ心易分ルベシ、聖知ト私知トヲ分ルモ如是、禹ノ水ヲ治メ玉フ時ニ、彼ハ高シ此ハ下シト、知リ玉フバカリノコトニテ、替リタルコト有ニ非ズ、私知トハ、品々ノ了簡ヲ加ルユヘニ、自然ノ知ニアラズ、此聖知ニ異リ、聖知ヲ近ク知ラント思ハヾ、程子曰、今人羈勒以御馬、而不以制牛、人皆知羈勒之作在乎人、而不知羈勒之生由於馬、聖人之化モ亦猶是、聖人馬ヲ見テ、後ニ羈ヲ作テ、馬ニハマセテ使ヒ玉フ、此母ノ胎内ヨリ、知テ生レ玉フニハ非ズ、向ヒ視物ヲ、則心ト為玉フ、是聖知ノ勝レタル所ナリ、
書き下し
曰く、聖人は生まれながらにして知り給ふ。汝等如きの窺ひ知るべき所にあらず。然るに心易く、聖知の私知のと判断せるは、如何なることぞや。答ふ、汝も黒白は心易く分かるべし。聖知と私知とを分かつも是くの如し。禹の水を治め給ふ時に、彼は高し此は下しと、知り給ふばかりのことにて、替りたること有るに非ず。私知とは、品々の了簡を加ふるゆゑに、自然の知にあらず。此れ聖知に異なり。聖知を近く知らんと思はば、程子曰く、今の人羈勒を以て馬を御して、以て牛を制せず。人皆羈勒の作るは人に在るを知りて、羈勒の生ずるは馬に由るを知らず。聖人の化も亦猶ほ是のごとし。聖人馬を見て、後に羈を作りて、馬にはませて使ひ給ふ。此れ母の胎内より、知りて生まれ給ふには非ず。向かひ視る物を、則ち心と為し給ふ。是れ聖知の勝れたる所なり。
現代語訳
問う人が言います。聖人は生まれながらに知っておられる方で、あなたのような者がうかがい知れるものではありません。それなのに気安く、聖人の知だの私の知だのと判断するのはどういうことですか。梅岩は答えます。あなたも白と黒ならたやすく見分けられるでしょう。聖人の知と私の知を分けるのも同じことです。禹が洪水を治めたときも、あちらは高い、こちらは低いと知っていただけで、特別なことがあったわけではありません。私の知とは、あれこれ思案を加えるので自然の知ではない。そこが聖人の知と違います。聖人の知を身近に知りたければ、程子の言葉があります。「今の人は手綱と轡で馬を御するが、牛には使わない。人は轡を作ったのが人だとは知っているが、轡が生まれたのは馬の性質によることを知らない。聖人の教化もこれと同じだ」。聖人は馬を見てから轡を作り、馬にはめて使われたのです。母の胎内から知って生まれたのではありません。向き合って見た物を、そのまま自分の心とされた。これが聖人の知の優れたところです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、性理は第一の事とは思へり。然れども、兔角聞得ることかたし。雲泥の違ある告子が非を得心せば、孟子を是としらるべきや。答、孟子の性善を得れば、白昼に黒白を分る如し。他の非は、聞ずして明に分るなり。何ぞ非を知ることあらん。性善を知れば、定木を以て曲直を正すが如し。孟子の性善との玉ふは、心を尽して性を知り、性を知る時は天を知る。天を知るを学問の初めとす。天を知れば、事理自明白なり。此を以て私なく公にして、日月の普照し玉ふがごとし。告子がいへる所は、生れながらの性を見失ひ、私知を用ゆれば、白昼に日輪の光をからずして、戸を閉て灯火を用ゆるが如し。照す所如斯違あるなり。因て雲泥の違と云。
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伝習録・陳九川録先生曰く、「聖人も亦た是れ『学知』なり。衆人も亦た是れ『生知』なり」と。問いて曰く、「何如」と。曰く、「這の良知は人人皆な有す。聖人は只だ是れ保全して些（すこ）しの障蔽も無く、兢兢業業、亹亹翼翼として、自然に息まず。便ち也（また）是れ学なり。只だ是れ生の分数、多し。所以に之を『生知・安行』と謂う。衆人は孩提の童より、此の知を完具せざる莫し。只だ是れ障蔽、多し。然れども本体の知は自ら泯息し難し。問学克治すと雖も、也（また）只だ他に憑る。只だ是れ学の分数、多し。所以に之を『学知・利行』と謂う」と。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段曰く、然らば知るといへども、悦び来たらざる者は、益なきことに候や。答ふ、其の者当分には、不義は行ふまじきと思へども、脩行の功なきゆへに、人心と道心と雑はりて分かたず。然れども一度道を聞きて、不義を悪むことを知れば、此れほどの益なり。不義を嫌ふは善なり。急々に進まざるは、柔弱の致す処なり。又曾子孟子の如きは、行ひ課せて上達し玉へり。依りて仁以て己が任と為し、又浩然の気を養ふに至れり。今云ふ所は、性を知るを先とす。性を知れば、行ひ至り易きの道なり。孟子も人を導き玉ふは、性を知るを先として教へ玉ふ。依りて最初より、性は善なりとのたまふ。此れ孟子発明し玉ふ所にして、前聖のいまだ発せざるところなり。知りて行ひに至ることは早し。行ひおほせて至ることは遅し。故に性を知るを先とし玉ふ。今教へを立つるも、此に效へり。法なき道を弘むるにあらず。我が因る所は、孟子の心を尽くし性を知れば則ち天を知ると説き玉ふ、我が心に合ひ疑ひなきを以て、教へを立つるもととす。聖人の道を観んと求むる者は、必ず孟子より始む、と、序説にも見えたり。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段其の心を、聖人をして民に知らしめ給ふ。聖人は、天の如くこしらへ出だすこと能はず、天の力に届かざる所を教へ、世を救ひ給ふ。聖人なくば、天徳見はれず。天徳なくば、争か聖人の功を立て給はん。譬へば日本武尊の武勇なくば、天の叢雲の御剣も、草薙の御剣と云ふ名は見はれじ。宝の徳も、皆持つ人による。聖人なくとも、天の道朽ちはせず。然れども世に見はれ行はれず、世の人徳を明らかにせんと、眼を開くべき所なり。天の道を知りて、世に教へ施し給ふを、聖知とはいへり。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段人と畜類とは、類異なる故に、鳥獣共に人を懼れて、近づくことなきを、聖神は私心なきゆゑに、彼が懼るることを見て、此を心とし給ふ。夫れ故に、牛は此れを好む、羊は彼を好む、豕は此を好む、馬は彼を好む、此は強し、彼は弱し、此は厲し、彼は静かなりと、向かふ所の物を、自らの心として、彼が気質の性の儘を能く知り給ひて、人に馴伏するやうにし給ふにより、多くの獣を馴れしたがへて、後世鬼神に諸肉をすすめ、又老人を養ふことを教へ給ふ。然れば天地に生を受くる物は、自ら弱きものの、強き者に従ふは、是れ天の道なり。聖神其の徳在すに因りて、無益の物を殺さず、理を尽くして、祭祀賓客老人の養ひ等には、已むことを得ずして、時の入用に従ひ、殺して是を用ひ給ふ。無用の時は、
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『都鄙問答』卷之一・播州ノ人學問ノ事ヲ問ノ段又問、然らば、汝も心を知て教られ候や。其心を知と云は、如何なることぞや。答、心は、言句を以て伝らるゝ所にあらず。心は体を以て言者あり、譬ば玉の鏡の如し、四方上下を照す。程子所謂明鏡止水、是なり。又用を以て言者あり、孟子所謂心の官は、思ことを司、飢ては食を思、渇は飲を思ふ。子曰、視思明、聴思聡、貌思恭、是なり。凡て云へば、聖人は、天地万物を以て心とし玉ふ。口伝にて知らるゝ所にあらず。我に於て会得する所なり。蒸民の詩曰、有物有則と。父子間にて云はゞ、父の慈愛有は父の心、子の孝行有は子の心、万事にわたりて如此、是は聞へ易が如し。然れども一度決定し、疑晴ることなきときは、正く聞得ることあたはず。