都鄙問答 ／ 卷之一・播州ノ人學問ノ事ヲ問ノ段
答、汝左樣ノコトハ云ザルモノゾヤ、子貢謂子禽曰、君子一言以爲知、一言以爲不知言不可不愼ト、凡諸方ニ、儒者ノ數、何程有コトハ知ラザレドモ、論語ヲ讀ザル儒者有ベカラズ、論語ノ序ニ、孔子及長爲委吏、料量平ナリト、孔子大聖ノ德有テ、薪蒭材木ナドヲ取聚ル役目ヲ掌リ玉ヘドモ、不足ニ思召コトナキユヘ、料量平カニ、勘定合リ、此則天命ニ任セ玉フ所ナリ、又爲司職吏、其時ニハ役目ナレバ、牛羊ヲ畜玉フ、莊長トサカンニ長ジ、蕃生バカリナリ、此時ノ天命ニ安ジ玉フ、コレヲ法トシテ、士農工商共ニ、我家業ニテ足コトヲ知ルベシ、論語ヲ讀者、カホドノコトヲ知ラザランヤ、凡テ道ヲ知ルト云ハ、此身コノマヽニテ、
新字：答、汝左様ノコトハ云ザルモノゾヤ、子貢謂子禽曰、君子一言以為知、一言以為不知言不可不慎ト、凡諸方ニ、儒者ノ数、何程有コトハ知ラザレドモ、論語ヲ読ザル儒者有ベカラズ、論語ノ序ニ、孔子及長為委吏、料量平ナリト、孔子大聖ノ徳有テ、薪蒭材木ナドヲ取聚ル役目ヲ掌リ玉ヘドモ、不足ニ思召コトナキユヘ、料量平カニ、勘定合リ、此則天命ニ任セ玉フ所ナリ、又為司職吏、其時ニハ役目ナレバ、牛羊ヲ畜玉フ、荘長トサカンニ長ジ、蕃生バカリナリ、此時ノ天命ニ安ジ玉フ、コレヲ法トシテ、士農工商共ニ、我家業ニテ足コトヲ知ルベシ、論語ヲ読者、カホドノコトヲ知ラザランヤ、凡テ道ヲ知ルト云ハ、此身コノマヽニテ、
書き下し
答、汝左様のことは云ざるものぞや。子貢謂子禽曰、君子一言以為知、一言以為不知、言不可不慎と。凡諸方に、儒者の数、何程有ことは知らざれども、論語を読ざる儒者有べからず。論語の序に、孔子及長為委吏、料量平なりと。孔子大聖の徳有て、薪蒭材木などを取聚る役目を掌り玉へども、不足に思召ことなきゆへ、料量平かに、勘定合り。此則天命に任せ玉ふ所なり。又為司職吏、其時には役目なれば、牛羊を畜玉ふ。荘長とさかんに長じ、蕃生ばかりなり。此時の天命に安じ玉ふ。これを法として、士農工商共に、我家業にて足ことを知るべし。論語を読者、かほどのことを知らざらんや。凡て道を知ると云は、此身このまゝにて、
現代語訳
梅岩「そういうことは言わないものです。子貢は子禽に『君子は一言で知者とされ、一言で愚か者とされる。言葉は慎まねばならない』と言いました。世間に儒者がどれほどいるかは知りませんが、『論語』を読まない儒者はいないはずです。『論語』の序には、孔子は成長して委吏（倉庫番）となり、計量が公平だったとあります。孔子は大聖人の徳がありながら、薪や飼い葉や材木を集める役目を務め、それを不足に思わなかったので、計量は公平で勘定も合いました。これは天命に任せたということです。また司職吏（家畜係）となったときは、役目として牛や羊を飼い、よく育ち、よく増えました。そのときの天命に安んじたのです。これを手本として、士農工商みな自分の家業で足りることを知るべきです。『論語』を読む者が、これくらいのことを知らないはずがありません。およそ道を知るというのは、この身のままで、」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』内篇・修身・我主張して天に由らず富貴福澤を得んと要するは、天主張して、我に由るを得ず。賢人君子と做らんと要するは、我主張して、天に由るを得ず。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
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『呻吟語』内篇・應務・外寧なれば必ず內憂有り又た曰く、「終身畔を讓るも、一段を失はず」と。八に曰く、之を天に付す。天道知る有り、我を知る者は其れ天か。九に曰く、之を命に委ぬ。人生の相與するは、或いは順ひ或いは忤ひ、或いは合し或いは離る。魯の平公將に出でんとして臧倉に遇ひ、司馬牛は弟子と為りて桓魋有り。豈に命に非ずや。十に曰く、外寧なれば必ず內憂有り。小人侵陵すれば則ち患を懼れ危を防ぎ、長慮して卻顧し、敢へて侈然たらず。肆心有れば則ち百禍潛かに消ゆ。