都鄙問答 ／ 卷之三・性理問答ノ段
心ヲ盡シテ知ルニアラズヤ、且告子ガ湍水ノタトヘニテ、明カニ可知、告子ガ思ヤウハ、心ハ種々ノ思ヒヲ生ズレドモ、何ヲト云テ可取ヤウナケレバ、性ハ、水ノ流テ、淵ニグルグル洄ゴトキ者ト思ヘリ、夫天ハ、忽寒暑雲霧風雨ヲ生ジ、平旦淸明ノ氣ヨリ、仁義禮智ノ良心ヲ生ズルコトヲ不知、色々品々ニ、穿鑿シ思慮スルユヘニ、只紙一重ホドノ違モ、天地懸隔ト、ハルカナルヘダタリトナル、譬バ犬ノ己ガ尾ヲ食ントスレバ、身ノ回ニ隨テ尾モ巡ルユヘ、喰ヒツクコト不能、告子モ色々思慮スルユヘニ、性善ニ及ブコト不能、惜哉哀哉、孟子ハ知ヲ不用、義ヲ行ヒ玉フニ因テ、平旦淸明ノ氣ヲ養フコトヲ得玉フ、然レドモ獨得ル所ニシテ、形容シガタキヲ以テ、
新字：心ヲ尽シテ知ルニアラズヤ、且告子ガ湍水ノタトヘニテ、明カニ可知、告子ガ思ヤウハ、心ハ種々ノ思ヒヲ生ズレドモ、何ヲト云テ可取ヤウナケレバ、性ハ、水ノ流テ、淵ニグルグル洄ゴトキ者ト思ヘリ、夫天ハ、忽寒暑雲霧風雨ヲ生ジ、平旦清明ノ気ヨリ、仁義礼智ノ良心ヲ生ズルコトヲ不知、色々品々ニ、穿鑿シ思慮スルユヘニ、只紙一重ホドノ違モ、天地懸隔ト、ハルカナルヘダタリトナル、譬バ犬ノ己ガ尾ヲ食ントスレバ、身ノ回ニ随テ尾モ巡ルユヘ、喰ヒツクコト不能、告子モ色々思慮スルユヘニ、性善ニ及ブコト不能、惜哉哀哉、孟子ハ知ヲ不用、義ヲ行ヒ玉フニ因テ、平旦清明ノ気ヲ養フコトヲ得玉フ、然レドモ独得ル所ニシテ、形容シガタキヲ以テ、
書き下し
心を尽して知るにあらずや。且告子が湍水のたとへにて、明かに知るべし。告子が思やうは、心は種々の思ひを生ずれども、何をと云て取るべきやうなければ、性は、水の流て、淵にぐるぐる洄ごとき者と思へり。夫天は、忽寒暑雲霧風雨を生じ、平旦清明の気より、仁義礼智の良心を生ずることを知らず、色々品々に、穿鑿し思慮するゆへに、只紙一重ほどの違も、天地懸隔と、はるかなるへだたりとなる。譬ば犬の己が尾を食んとすれば、身の回に随て尾も巡るゆへ、喰ひつくこと能はず。告子も色々思慮するゆへに、性善に及ぶこと能はず。惜しい哉哀しい哉。孟子は知を用ひず、義を行ひ玉ふに因て、平旦清明の気を養ふことを得玉ふ。然れども独得る所にして、形容しがたきを以て、
現代語訳
心を尽くして知るではありませんか。また告子の渦巻く水のたとえで、はっきり分かります。告子の考えでは、心はいろいろな思いを生むけれども、どれと言って取り出せるものがないので、性は水が流れて淵でぐるぐる渦巻くようなものだと思ったのです。そもそも天はたちまち寒暑・雲霧・風雨を生じ、夜明けの清らかな気から仁義礼智の良心を生じるのに、それを知らず、あれこれと詮索し思慮するので、紙一重ほどの違いも、天と地ほど遠い隔たりになってしまいます。たとえば犬が自分の尾に食いつこうとすると、体が回るにつれて尾も回るので、食いつくことができません。告子もあれこれ思慮するので、性善に届かないのです。惜しいことです、哀れなことです。孟子は知恵を用いず、義を行われたので、夜明けの清らかな気を養うことができました。けれども、それは自分ひとりで会得するところで、言い表しがたいので、
解説
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『講孟余話』盡心上 第三十四章是れ上章「其の有に非ずして之を取るは義に非ず」と云ふに因りて、陳仲子の義、大義とするに足らず、只是れ簞食豆羹を舎つるの義なるを云ふ。陳仲子の事は、滕文公下篇末章に詳らかなり。仲子兄を避け母を離れ、吾が禄を食はず、これ親戚・君臣・上下を亡みするなり。已に人の大倫を外したる人なれば、他の小義は復た云ふに足る者なし。今斉国大なる如しと云へども、畢竟簞食豆羹と異なることなし。孟子論ずる所は物の大小に非ず、乃ち義の大小なり。是れを以て知るべし、聖人は人倫の至りにて、聖人の道は又人倫を以て大綱とす。受与の際に至りては、特に其の細目のみ。夷・斉の餓死する如くにして君臣の義あり、匡章の養はれざる如くにして、却つて父子の親ありと知るべし。
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『五常訓』巻之四・義一中庸曰く、義は宜なり、賢を尊ぶを大なりと為す。朱子章句に云く、宜とは事理を分別して、各宜しき所有るなり。周子も、宜を義と曰ふ。釈名曰く、義は宜なり、事物を裁制して、宜しきに合はしむるなり。諸説皆宜しきを以て義とす。宜しきとは、万事万物の品にしたがひ、其理をわきまへて、相応するを云ふ。朱子は、義は心の制、事の宜といへり。制とは、たちわかつ意。裁判するなり。心の制とは、心中に善悪をわかつ所の理あるを云ふ。義の心にあるは、利刀の如し。物来れば、刀を以てたてば二となる。善悪を決断する事、かくの如し。是心の制なり。義の体とす。事之宜とは、諸事に相応して、其理の宜しきにしたがふを云ふ。是義の用とす。事之宜は、心の制ありて、善悪をたちわかちて後の事なり。人を愛するは仁なり。
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『五常訓』巻之四・義是行ふ所は善にして、王道に似たれども、内心には、国土を得んと思へる利欲ありて、偽て仁義を行へるなり。是を覇道と云ふ。斉の桓公、晋の文公などの行へるわざなり。是亦義と利とのわかちなり。学者のなす所も、是に同じ。孔子曰く、古の学者は己の為にす。是ひとへに、身ををさめん為にせし学問にて、義なり。又曰く、今の学者は人の為にす。是人にほめられ、名を得んためにする学問なれば、利なり。しかれば、王伯のわかちも、君子小人の分も、学問の実否も、皆義と利との二よりわかる。
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『大和俗訓』巻之七・躬行下一君子の道は、すべき事を行ひ、すまじき事をせず。これ義なり。好むべき事を好み、好むまじき事を好まず。是善なり。君子の道はかくの如きのみ。是孟子の語意なり。一人の知は目のごとし。人の目はよく百里の外を見れども、わが睫を見がたし。人の智よく他人の悪を知れども、わが身の悪を知らず。人をみることは常に明なり。私なければなり。自ら見ることは常にくらし。私あればなり。ここを以て、人の過をせむる事はきびしく、わが悪をゆるす事はゆるやかなり。
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『春秋左氏伝』昭公三年 趙文子、州を取らず夏、四月、鄭伯晉に如く。公孫段相たり。甚だ敬にして卑し、禮違ふ者無し。晉侯焉を嘉し、之に授くるに策を以ってして曰く、「子豐晉國に勞有り。余聞きて忘れず。女に州の田を賜ひ、以って乃(なんぢ)の舊勳に胙(むく)いん」と。伯石再拜稽首し、策を受けて以って出づ。君子曰く、「禮は其れ人の急なるか。伯石の汏(おご)れるや、一たび晉に禮を為して、猶ほ其の祿を荷ふ。況んや禮を以って終始するをや。詩に曰く、『人にして禮無くんば、胡ぞ遄やかに死せざる』と。其れ是を之れ謂ふか」と。初め、州縣は欒豹の邑なり。欒氏亡ぶるに及び、范宣子・趙文子・韓宣子、皆之を欲す。文子曰く、「溫は吾が縣なり」と。二宣子曰く、「郤稱より以って別れて三傳す。晉の別縣は、唯だ州のみならず。誰か獲て之を治めん」と。文子之を病み、乃ち之を舍つ。二子曰く、「吾以って正議して自ら與ふ可からず」と。皆之を舍つ。文子政を為すに及び、趙獲曰く、「以って州を取る可し」と。文子曰く、「退け。二子の言は義なり。義に違ふは禍なり。余は余が縣を治むる能はず、又焉んぞ州を用ゐん。其れ以って禍を徼(まね)かん。君子曰く、『知らざるは實に難し。知りて從はざるは、禍焉より大なるは莫し』と。州を言ふ有らば必ず死せん」と。豐氏は故(もと)より韓氏に主たり。伯石の州を獲るや、韓宣子之が為に之を請ふ。其の復た之を取るが為の故なり。
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『弁名』義人多く礼の先王の礼為るを知りて、義も亦た先王の義為るを知らず。故に其の解皆通ぜず。蓋し義は道の分なり。千差万別、各〻宜しき所有り。故に曰く、「義は宜なり」と。先王既に其の千差万別なる者を以て、制して以て礼と為す。学者猶ほ其の之を制する所以の意を伝ふ。是れ所謂礼の義なり。而して其の空言を以て伝ふる者、是れ所謂義なり。故に礼義は皆古より之を伝ふ。豈に先王の義に非ずや。