都鄙問答 ／ 卷之三・性理問答ノ段
孔子ノ易ノ性善モ天ナリ、天地ト人ト別々トイハヾ、汝口ト鼻トヲ塞、活テ見ヨ、天地ノ陰陽ヲ受ズシテ活ラレナバ、孟子ハ非ナリ、死スベシトイハヾ、孟子ハ是ニシテ、天地ノ性善ト一致ナルコト決セリ、是端的ノ證ナリ、其繼物ヲ不知ニヨツテ迷フナリ、其迷ヨリシテ、告子ガ說ヲ、實尤ト請合ナリ、告子ガイヘル如ク、性ニ何ゾ善不善アランヤトイハヾ、人擧テ是ニ寄ベキガ、退テ工夫スベキ所ナリ、善不善ナシト思フ一念ハ、毫釐ノ差ナレドモ、遂ル所ニテハ、千里ノ謬トナル、聖人ノ道ハ天地而已、天地ハ見ヘタル通ニ、淸ト濁ト有テ、天ハ淸リ地ハ濁レリ、淸ル天モ濁レル地モ、何方ヲ見レバトテ、物ヲ生ジ育フベキトモ不見、無心ナレドモ、
新字：孔子ノ易ノ性善モ天ナリ、天地ト人ト別々トイハヾ、汝口ト鼻トヲ塞、活テ見ヨ、天地ノ陰陽ヲ受ズシテ活ラレナバ、孟子ハ非ナリ、死スベシトイハヾ、孟子ハ是ニシテ、天地ノ性善ト一致ナルコト決セリ、是端的ノ証ナリ、其継物ヲ不知ニヨツテ迷フナリ、其迷ヨリシテ、告子ガ説ヲ、実尤ト請合ナリ、告子ガイヘル如ク、性ニ何ゾ善不善アランヤトイハヾ、人挙テ是ニ寄ベキガ、退テ工夫スベキ所ナリ、善不善ナシト思フ一念ハ、毫釐ノ差ナレドモ、遂ル所ニテハ、千里ノ謬トナル、聖人ノ道ハ天地而已、天地ハ見ヘタル通ニ、清ト濁ト有テ、天ハ清リ地ハ濁レリ、清ル天モ濁レル地モ、何方ヲ見レバトテ、物ヲ生ジ育フベキトモ不見、無心ナレドモ、
書き下し
孔子の易の性善も天なり。天地と人と別々といはゞ、汝口と鼻とを塞、活て見よ。天地の陰陽を受ずして活られなば、孟子は非なり。死すべしといはゞ、孟子は是にして、天地の性善と一致なること決せり。是端的の証なり。其継物を知らざるによつて迷ふなり。其迷よりして、告子が説を、実尤と請合なり。告子がいへる如く、性に何ぞ善不善あらんやといはゞ、人挙て是に寄べきが、退て工夫すべき所なり。善不善なしと思ふ一念は、毫釐の差なれども、遂る所にては、千里の謬となる。聖人の道は天地のみ。天地は見へたる通に、清と濁と有て、天は清り地は濁れり。清る天も濁れる地も、何方を見ればとて、物を生じ育ふべきとも見へず。無心なれども、
現代語訳
孔子が易で言う性善も天です。天地と人とが別々だと言うのなら、あなた、口と鼻をふさいで生きてみなさい。天地の陰陽を受けずに生きていられるなら、孟子は誤りです。死んでしまうと言うなら、孟子は正しく、天地の性善と一つであることは決まりです。これがずばりの証拠です。その継ぐものを知らないから迷うのです。その迷いから、告子の説をもっともだと請け合うのです。告子が言うように、性に善も不善もあるものかと言えば、人はこぞってそれに寄るでしょうが、ここは退いて工夫すべきところです。善も不善もないと思う一念は、わずかな差ですが、行き着くところでは千里の誤りとなります。聖人の道は天地だけです。天地は見えているとおり清と濁とがあって、天は清み、地は濁っています。清んだ天も濁った地も、どこを見たからといって、物を生み育てそうには見えません。無心ですが、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段答、是汝が得ざるの所なり。先告子が善不善無しと云は、是思慮なり。如何となれば、我性と云者を尋見れども、善とも不善とも分れず、然れば善も不善も無者なりと、思慮を以て見たる所なり。孟子の性善は直に天地なり。如何となれば、人の寝入たる時にても、無心にして動くは呼吸の息なり。其呼吸は我息には非ず。天地の陰陽が我体に出入し、形の動くは、天地浩然の気なり。我と天地と、渾然たる一物なりと貫通する所より、人の性は善なりと説玉ふ。自然にして易に合へり。扠此所は、前後ともに聞分がたき所なり。黙して工夫せらるべし。易は、天地の上にて説玉へば、凡て無心の所なり。其無心の陰陽が、一たび動き、一たび静なり。是を継者が、
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段万物生生して古今違はず。其生々を継物を善と云。分ていはゞ、天は形なふして心の如し、地は形有て物の如し。其生々する所は活物の如し、無心なる所は死物の如し。天地は、死活の二を兼たる物なり。死活の二を兼すぶるゆへに、万物の体となる。其物を暫く名づけて、理とも性とも善とも云。然るに私意を用ゆる者は、天地は活物なりと、一方を知て、死活を摂て、一理なることを知らず。因て害をなすこと甚し。是故に、孔子、異端を攻むるは斯れ害あるのみとの玉ふことなり。天地を、人の上にていはゞ、心は虚にして天なり、形はふさがつて地なり、呼吸は陰陽なり、これを継者は善なり、用を為所を主る体は性なり。是を以て見よ、人は全体一箇の小天地なり。我も一箇の天地と知らば、何に不足の有べきや。告子は是を知らず、生滅にあづかる思慮を以て、我性と思。思ふ所は性に非ず。いかんとなれば、思慮なき天理に異るゆへなり。此味ひを知らざる者は、天道に合はざるゆへに異端と云。渾然たる一理の性に至れる孟子には異る所なり。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、是も分がたし。答、其口と鼻との息は、直に天地の陰陽なり。天地に吐て天地に吸、其吸と吐とを、暫くも止め置れ候や。曰く、止ること能はず。答、呼吸は天地の陰陽にして、汝が息には非ず。因て汝も、天地の陰陽と一致にならざれば、忽に死するなり。陰陽の外に、汝が命なきこと明白なり。吸息は陰なり、吐息は陽なり。之を継ぐ者は善なり。身の動も静なるも、天地の陰陽なり。易と何ぞ替ことあらん。孔子は、天地を以て、道の体を説明し玉ふ。孟子は、人を以て道の体を説明し玉ふ。天人一なれば、道も亦一なり。周子曰く、五行は一陰陽なり、陰陽は一太極なり、太極は本無極なりと。此無極を一とやいはん二とやいはん。己に実知せずば、何を以て道を説ん。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段答、孔子、易に、一陰一陽之を道と謂ふ、之を継ぐ者は善なり、之を成す者は性なりとの玉ふ。天地は一陰一陽なり。陰陽の外に他物有や。曰く、五行といへども、陰陽なれば他物はなし。答、然らば此陰陽は二つか一つか。曰く、二つとも分がたし。又一つかと思へば、動静の二つなり。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、性理は第一の事とは思へり。然れども、兔角聞得ることかたし。雲泥の違ある告子が非を得心せば、孟子を是としらるべきや。答、孟子の性善を得れば、白昼に黒白を分る如し。他の非は、聞ずして明に分るなり。何ぞ非を知ることあらん。性善を知れば、定木を以て曲直を正すが如し。孟子の性善との玉ふは、心を尽して性を知り、性を知る時は天を知る。天を知るを学問の初めとす。天を知れば、事理自明白なり。此を以て私なく公にして、日月の普照し玉ふがごとし。告子がいへる所は、生れながらの性を見失ひ、私知を用ゆれば、白昼に日輪の光をからずして、戸を閉て灯火を用ゆるが如し。照す所如斯違あるなり。因て雲泥の違と云。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段或学者問ひて曰く、大聖孔子は、三綱五常の道を説、性理の沙汰には及び玉はず。孟子に至て、人の性は善なりと云、又我浩然の気を養との玉ふ。告子は生を之れ性と謂ふ、又曰く、性は善無く不善無し、或は性は猶ほ杞柳のごとし、性は猶ほ湍水のごとしと云。又韓退之は、性に三品有りと云。荀子は、人の性は悪なり、其の善なる者は偽なりと云。楊子は、善悪混ぜりと云ひ、且老荘仏氏の説、彼此その数挙てかぞへ難し。何を是とし、何を非とせん。是に因て我朝の儒者も、或は孟子を是とし、告子韓子を是とし、又は孟子を非とし、又孔子以下を皆非の如く云者あり。その論議一として定め難し。然るを汝宋儒を是とし、孟子を尊信し、人の性は善と云。我思ふに、兔角決定しがたし。元来人に替りなければ、汝も決定は有まじけれども、