都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
買人アレバ受ルナリ、ヨブニ從テ往クハ、役目ニ應ジテ往クガ如シ、慾心ニアラズ、士ノ道モ、君ヨリ祿ヲ受ズシテハ勉ラズ、君ヨリ祿ヲ受ルヲ、慾心ト云テ、道ニアラズト云ハヾ、孔子孟子ヲ始トシテ、天下ニ道ヲ知ル人アルベカラズ、然ルヲ士農工ニハヅレテ、商人ノ祿ヲ受ルヲ慾心ト云ヒ、道ヲ知ルニ及ザル者ト云ハ、如何ナルコトゾヤ、我敎ユル所ハ、商人ニ、商人ノ道アルコトヲ敎ユルナリ、全士農工ノコトヲ敎ユルニアラズ、
新字:買人アレバ受ルナリ、ヨブニ従テ往クハ、役目ニ応ジテ往クガ如シ、慾心ニアラズ、士ノ道モ、君ヨリ禄ヲ受ズシテハ勉ラズ、君ヨリ禄ヲ受ルヲ、慾心ト云テ、道ニアラズト云ハヾ、孔子孟子ヲ始トシテ、天下ニ道ヲ知ル人アルベカラズ、然ルヲ士農工ニハヅレテ、商人ノ禄ヲ受ルヲ慾心ト云ヒ、道ヲ知ルニ及ザル者ト云ハ、如何ナルコトゾヤ、我教ユル所ハ、商人ニ、商人ノ道アルコトヲ教ユルナリ、全士農工ノコトヲ教ユルニアラズ、
書き下し
買ふ人あれば受くるなり。よぶに従ひて往くは、役目に応じて往くが如し。欲心にあらず。士の道も、君より禄を受けずしては勉まらず。君より禄を受くるを、欲心と云ひて、道にあらずと云はば、孔子孟子を始めとして、天下に道を知る人あるべからず。然るを士農工にはづれて、商人の禄を受くるを欲心と云ひ、道を知るに及ばざる者と云ふは、如何なることぞや。我が教ゆる所は、商人に、商人の道あることを教ゆるなり。全く士農工のことを教ゆるにあらず。
現代語訳
「買う人がいれば受け取るのです。呼ばれて出向くのは、役目に応じて出向くのと同じで、欲心ではありません。武士の道も、主君から禄を受けなければ励めません。主君から禄を受けるのを欲心と言って道ではないとするなら、孔子・孟子をはじめ、天下に道を知る人はいなくなるでしょう。それなのに士農工から外して、商人が禄を受けることだけを欲心と言い、道を知る資格のない者と言うのはどういうことですか。わたしが教えているのは、商人には商人の道があるということです。士農工のことを教えているのでは、まったくありません。」
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段答ふ、詐りにあらず。詐りにあらざる子細を告ぐべし。是に君に仕ふる者あらん。俸禄を受けずして、仕ふる者有るべきや。曰く、それは無き筈のことなり。孔子孟子といへども、禄を受けざるは、礼に非ずとのたまふ。如何ぞ有るべき。是は受くる道に因りて受くるなり。受くる道にて受くるを、欲心とはいはず。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段答ふ、君子は其の知らざる所に於て、蓋し闕如たりと、孔子ものたまふ。凡て知らざることは、闕き置くべきことなり。此の理を知らずして、云ひちらすは、野卑なることにあらずや。扨汝の云へる所は、世の人も疑ふ所なり。総ていへば、道は一なり。然れども士農工商ともに各行ふ道あり。商人は云ふに及ばず、四民の外乞食までに道あり。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段我未だ之を見ずとのたまふ。世界は広きことなれば、鼻を塞いで、不義の物を受くる士も有るべし。若し有らば、士に似て刀を指す盗人にて有らん。事を頼む者より賂をとる、壁を穿つ盗人に同じ。青砥が公事を分明に分くることは、相模守殿を思ひたてまつると云ふなれば、我が身を修め、役目を正しく勉め邪なきは、君への忠臣なり。今治世に、何ぞ不忠の士あらんや。商人も二重の利、密々の金を取るは、先祖への不孝不忠なりとしり、心は士にも劣るまじと思ふべし。商人の道と云ふとも、何ぞ士農工の道に替ること有らんや。孟子も、道は一なりとのたまふ。士農工商、ともに天の一物なり。天に二つの道有らんや。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段天下の商人に背き、元銀は是、利は是とは分けがたきことなり。偽りにはあらず。是を偽りと云はば、売買なるまじ。売買ならずば、買ふ人は事を欠き、売る人は売れまじ。左様になりゆかば、商人は渡世なくなり、農工と成らん。商人皆農工とならば、財宝を通す者なくして、万民の難儀とならん。士農工商は、天下の治まる相けとなる。四民かけては、助け無かるべし。四民を治めたまふは、君の職なり。君を相くるは、四民の職分なり。士は元来位ある臣なり。農人は草莽の臣なり。商工は市井の臣なり。臣として君を相くるは臣の道なり。商人の売買するは、天下の相けなり。細工人に作料を給はるは工の禄なり。農人に作間を下さるることは、是も士の禄に同じ。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段天下万民産業なくして、何を以て立つべきや。商人の買利も、天下御免しの禄なり。夫を汝独り、売買の利ばかりを、欲心にて道なしと云ひ、商人を悪んで断絶せんとす。何を以て商人ばかりを賤しめ嫌ふことぞや。汝今にても、売買の利は渡さずと云ひて、利を引きて渡さば、天下の法破りとなるべし。上より御用仰せ付けらるるにも、利を下さるるなり。然れば商人の利は、御免し有る禄の如し。然れども田地の作得と、細工人の作料と、商人の利とは士の如くに定めて、幾百石幾十石とは云ふべからず。日本唐土にても、売買に利を得ることは定まりなり。定まりの利を得て、職分を勉むれば、自ら天下の用をなす。商人の利を受けずしては家業勉まらず。吾が禄は売買の利なるゆゑに、
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段答ふ、売利を得るは、商人の道なり。元銀に売るを、道といふことを聞かず。売利を欲と云ひて、道にあらずといはば、先づ孔子の、子貢を何とて御弟子にはなされ候や。子貢は孔子の道を以て、売買の上に用ひられたり。子貢も売買の利無くば、富むこと有るべからず。商人の買利は、士の禄に同じ。買利なくば、士の禄無くして事ふるが如し。或る所に、屋舗へ出入する用達し二人あり。又外より出入を望む者在りしが、買物方の役人申されけるは、二人の用達より入る物は、殊の外に高直に相見ゆると云ひて、彼の出入を望む者の絹と見合せ有りける時、過分の直違ひあれば、役人殊の外に機嫌あしく、二人の用達を一人宛呼びて、汝が方より差し上げ候呉服、殊の外高直につき、外をも見合せ候所、