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都鄙問答 / 卷之一・孝ノ道ヲ問ノ段

答、汝モ少ハ學問ヲ致サレシト見テ、孝經ヲ引用トイヘドモ、盡本意ニ違ヘリ、父有爭子則身不陷於不義トノ玉フハ、親無道ニシテ欲惡甚シク、或ハ君ヲ弑シ、國ヲ奪、下タル者ハ盜ナドヲナス、大ナル不義アル時ハ、善ニ遷シメン爲ノ爭ナリ、汝ハ親ニ仁義ノ心有テ人ヲ救ヲ、我不仁不義ヲ以テ、拒爭ト云モノナリ、子トシテハ親ヲ善ニ導ベキヲ、反テ惡道ヘ陷イレシムルコト有ベキヤ、汝ノ如ク書ヲ見ナス者モ、學問セシ者ト云ハヾ、世ノ人、學問ハ不仁ノ本トナリト思ベシ、然ル時ハ、學問ヲ廢罪人ナリ、元來世間ニ、書ヲ讀而已ヲ學問ト思ヒ、書ノ心ヲ知ラザルユヘニ、汝ガ如ク見誤ルコト多シ、總テ經書ハ聖人ノ心ナリ、聖人ノ心モ我心モ、

新字:答、汝モ少ハ学問ヲ致サレシト見テ、孝経ヲ引用トイヘドモ、尽本意ニ違ヘリ、父有争子則身不陥於不義トノ玉フハ、親無道ニシテ欲悪甚シク、或ハ君ヲ弑シ、国ヲ奪、下タル者ハ盗ナドヲナス、大ナル不義アル時ハ、善ニ遷シメン為ノ争ナリ、汝ハ親ニ仁義ノ心有テ人ヲ救ヲ、我不仁不義ヲ以テ、拒争ト云モノナリ、子トシテハ親ヲ善ニ導ベキヲ、反テ悪道ヘ陥イレシムルコト有ベキヤ、汝ノ如ク書ヲ見ナス者モ、学問セシ者ト云ハヾ、世ノ人、学問ハ不仁ノ本トナリト思ベシ、然ル時ハ、学問ヲ廃罪人ナリ、元来世間ニ、書ヲ読而已ヲ学問ト思ヒ、書ノ心ヲ知ラザルユヘニ、汝ガ如ク見誤ルコト多シ、総テ経書ハ聖人ノ心ナリ、聖人ノ心モ我心モ、

書き下し

答ふ、汝も少しは学問を致されしと見えて、孝経を引用すといへども、尽く本意に違へり。父に争子有れば則ち身不義に陥らずとのたまふは、親無道にして欲悪甚だしく、或いは君を弑し、国を奪ひ、下たる者は盗などをなす、大なる不義ある時は、善に遷らしめん為の争ひなり。汝は親に仁義の心有りて人を救ふを、我が不仁不義を以て、拒み争ふと云ふものなり。子としては親を善に導くべきを、反りて悪道へ陥れしむること有るべきや。汝の如く書を見なす者も、学問せし者と云はば、世の人、学問は不仁の本となりと思ふべし。然る時は、学問を廃る罪人なり。元来世間に、書を読むのみを学問と思ひ、書の心を知らざるゆへに、汝が如く見誤ること多し。総て経書は聖人の心なり。聖人の心も我が心も、

現代語訳

梅岩は答えました。「あなたも少しは学問をされたようで孝経を引かれましたが、すっかり本来の意味から外れています。『父に諫める子があれば、父は不義に陥らない』とおっしゃったのは、親が無道で欲や悪がひどく、主君を殺したり国を奪ったり、下の者なら盗みを働いたりするような、大きな不義があるときに、善に立ち返らせるための諫めのことです。あなたは、親が仁義の心から人を救おうとしているのを、自分の不仁不義によって拒み争っているのです。子としては親を善に導くべきなのに、かえって悪い道に落とすことがあってよいでしょうか。あなたのように書物を読む者まで学問をした者と呼ぶなら、世の人は学問は不仁の元だと思うでしょう。そうなれば、あなたは学問をすたれさせる罪人です。もともと世間では、書物を読むことだけを学問と思い、書物の心を知らないので、あなたのように読み誤ることが多いのです。すべて経書は聖人の心です。聖人の心も自分の心も、」

解説

梅岩は、孝経の「争子」は親が主君を殺す・国を奪う・盗みを働くといった大きな不義に対する諫めであり、困っている身内を助けようとする親の仁愛を拒むことではないと正します。そして、書を読むだけで書の心を知らない者を学者と呼べば、世の人は学問を不仁の本と思うだろう、と手厳しく言います。石門心学の根本にある「心を知る」ことの意味が、ここで具体的に示されます。知識を持っていることと、その知識の意図を理解していることの違いは、規則やマニュアルを運用するどの職場にも当てはまります。

この章句が説くこと

学問書の心孝経仁義知識

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