都鄙問答 ／ 卷之三・性理問答ノ段
答、是汝ガ不得ノ所ナリ、先告子ガ無善不善ト云ハ、是思慮ナリ、如何トナレバ、我性ト云者ヲ尋見レドモ、善トモ不善トモ分レズ、然レバ善モ不善モ無者ナリト、思慮ヲ以テ見タル所ナリ、孟子ノ性善ハ直ニ天地ナリ、如何トナレバ、人ノ寢入タル時ニテモ、無心ニシテ動クハ呼吸ノ息ナリ、其呼吸ハ我息ニハ非ズ、天地ノ陰陽ガ我體ニ出入シ、形ノ動クハ、天地浩然ノ氣ナリ、我ト天地ト、渾然タル一物ナリト貫通スル所ヨリ、人ノ性ハ善ナリト說玉フ、自然ニシテ易ニ合ヘリ、扠此所ハ、前後トモニ聞分ガタキ所ナリ、默シテ工夫セラルベシ、易ハ、天地ノ上ニテ說玉ヘバ、凡テ無心ノ所ナリ、其無心ノ陰陽ガ、一タビ動キ、一タビ靜ナリ、是ヲ繼者ガ、
新字：答、是汝ガ不得ノ所ナリ、先告子ガ無善不善ト云ハ、是思慮ナリ、如何トナレバ、我性ト云者ヲ尋見レドモ、善トモ不善トモ分レズ、然レバ善モ不善モ無者ナリト、思慮ヲ以テ見タル所ナリ、孟子ノ性善ハ直ニ天地ナリ、如何トナレバ、人ノ寝入タル時ニテモ、無心ニシテ動クハ呼吸ノ息ナリ、其呼吸ハ我息ニハ非ズ、天地ノ陰陽ガ我体ニ出入シ、形ノ動クハ、天地浩然ノ気ナリ、我ト天地ト、渾然タル一物ナリト貫通スル所ヨリ、人ノ性ハ善ナリト説玉フ、自然ニシテ易ニ合ヘリ、扠此所ハ、前後トモニ聞分ガタキ所ナリ、黙シテ工夫セラルベシ、易ハ、天地ノ上ニテ説玉ヘバ、凡テ無心ノ所ナリ、其無心ノ陰陽ガ、一タビ動キ、一タビ静ナリ、是ヲ継者ガ、
書き下し
答、是汝が得ざるの所なり。先告子が善不善無しと云は、是思慮なり。如何となれば、我性と云者を尋見れども、善とも不善とも分れず、然れば善も不善も無者なりと、思慮を以て見たる所なり。孟子の性善は直に天地なり。如何となれば、人の寝入たる時にても、無心にして動くは呼吸の息なり。其呼吸は我息には非ず。天地の陰陽が我体に出入し、形の動くは、天地浩然の気なり。我と天地と、渾然たる一物なりと貫通する所より、人の性は善なりと説玉ふ。自然にして易に合へり。扠此所は、前後ともに聞分がたき所なり。黙して工夫せらるべし。易は、天地の上にて説玉へば、凡て無心の所なり。其無心の陰陽が、一たび動き、一たび静なり。是を継者が、
現代語訳
答え。「そこがあなたの会得していないところです。まず告子が善も不善もないと言うのは、思慮です。なぜなら、自分の性というものを探ってみても善とも不善とも分からない、それなら善も不善もないものだと、考えによって見たところだからです。孟子の性善は、そのまま天地です。なぜなら、人が寝入っているときでも、無心で動いているのは呼吸の息です。その呼吸は自分の息ではありません。天地の陰陽が自分の体に出入りし、体が動くのは天地の浩然の気です。自分と天地とが渾然と一つのものだと貫き通ったところから、人の性は善だと説かれたのです。自然であって易に合っています。さて、ここは前も後も聞き分けがたいところです。黙って工夫なさい。易は天地の上で説かれているので、すべて無心のところです。その無心の陰陽が一たび動き、一たび静まる。これを継ぐものが、
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段孔子の易の性善も天なり。天地と人と別々といはゞ、汝口と鼻とを塞、活て見よ。天地の陰陽を受ずして活られなば、孟子は非なり。死すべしといはゞ、孟子は是にして、天地の性善と一致なること決せり。是端的の証なり。其継物を知らざるによつて迷ふなり。其迷よりして、告子が説を、実尤と請合なり。告子がいへる如く、性に何ぞ善不善あらんやといはゞ、人挙て是に寄べきが、退て工夫すべき所なり。善不善なしと思ふ一念は、毫釐の差なれども、遂る所にては、千里の謬となる。聖人の道は天地のみ。天地は見へたる通に、清と濁と有て、天は清り地は濁れり。清る天も濁れる地も、何方を見ればとて、物を生じ育ふべきとも見へず。無心なれども、
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、孟子の性善と、告子が、性に善無く不善無しと云は、同じかるべし。如何となれば、善無く不善無き所は、空々寂々としたる所なり。孟子は、其空々寂々たる所に、名を蒙らしめて、性善といへり。告子はありのまゝに、善無く不善無しと云。辞に替りはあれども、実は虚名なり。夫に孟子は是とし、告子は非とするは、如何なることぞ。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段天地は照々と明なり。何ぞ力を用ゆることあらん。力を用ひず行るゝゆへに、安楽にして然も明かなり。是故に天地の霊となる。此を知らず、昏々とくらふして、私知を以て苦は、告子が説なり。孟子は性理に明かなるゆへに、義を積み浩然の気を養ひ、至大至剛にして、天地に充の徳に至り玉ふ。告子は此理を知らず、己が私知を以て、定て此筋にてあらんと思ふては問、又決定なき所より、品を変て問ゆへに、論義の度々に変るなり。吾に決断して云ことばは、変ざる者なり。然るに告子は、言に得ざれば心に求むること勿れと云。言に言はざる所有らば、其言を舎置べし、其理を心に反し求るは悪と云。心に求ることを嫌ひなば、何の世にかは覚る所あらんや。今日一事の軽ことさへ、
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、是も分がたし。答、其口と鼻との息は、直に天地の陰陽なり。天地に吐て天地に吸、其吸と吐とを、暫くも止め置れ候や。曰く、止ること能はず。答、呼吸は天地の陰陽にして、汝が息には非ず。因て汝も、天地の陰陽と一致にならざれば、忽に死するなり。陰陽の外に、汝が命なきこと明白なり。吸息は陰なり、吐息は陽なり。之を継ぐ者は善なり。身の動も静なるも、天地の陰陽なり。易と何ぞ替ことあらん。孔子は、天地を以て、道の体を説明し玉ふ。孟子は、人を以て道の体を説明し玉ふ。天人一なれば、道も亦一なり。周子曰く、五行は一陰陽なり、陰陽は一太極なり、太極は本無極なりと。此無極を一とやいはん二とやいはん。己に実知せずば、何を以て道を説ん。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段心を尽して知るにあらずや。且告子が湍水のたとへにて、明かに知るべし。告子が思やうは、心は種々の思ひを生ずれども、何をと云て取るべきやうなければ、性は、水の流て、淵にぐるぐる洄ごとき者と思へり。夫天は、忽寒暑雲霧風雨を生じ、平旦清明の気より、仁義礼智の良心を生ずることを知らず、色々品々に、穿鑿し思慮するゆへに、只紙一重ほどの違も、天地懸隔と、はるかなるへだたりとなる。譬ば犬の己が尾を食んとすれば、身の回に随て尾も巡るゆへ、喰ひつくこと能はず。告子も色々思慮するゆへに、性善に及ぶこと能はず。惜しい哉哀しい哉。孟子は知を用ひず、義を行ひ玉ふに因て、平旦清明の気を養ふことを得玉ふ。然れども独得る所にして、形容しがたきを以て、
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段善なりとの玉ふことなり。此微妙の所と、告子が云思慮と、一列にいはるべきや。大に異る所なり。孟子の性善は、生死を離て天道なり。いかんぞ告子が念々生滅する者と、一列なるべきや。此は易に似て知り難き所なり。思慮を以て知らるゝ所にあらず。信心堅固にして、憤りを発し、孔子斉に在て楽を学び、三月肉の味を知り玉はざる如くにして知るべし。世の人書物を読ながら、此性善を知らず。知らずして書を読者を喩ていはゞ、病人の如し。無事の人は、食の美き味ひを知、こゝを以て喜ぶ。熱病人も、食は喰ども、美き味ひを知らず、この故に喜ばず。性善を知らざる者も斯の如し。書は読ども、書の意味を知らず、却て孟子の性善を非と見るなり。孟子の性善も天なり。