都鄙問答 / 卷之二・鬼神ヲ遠ト云事ヲ問ノ段
答、中庸ニ、所謂鬼神爲德其盛矣乎、體物而不可遺ト云ヘリ、鬼神トハ、天地陰陽ノ神ヲ云、體物不可遺トハ、造化ハ鬼神ノ功用ニシテ、鬼神ハ萬物ヲ總主レルヲ云、又我朝ノ神明モ、伊弉諾尊伊弉冊尊ヨリ受玉ヒ、日月星辰ヨリ、萬物ニ至マデ、總主玉ヒ、殘所ナキユヘニ、唯一ニシテ神國トハ云ヘリ、コヽハ工夫有ベキ所ナリ、然レドモ唐土ニ替、我朝ニハ、太神宮ノ御末ヲ繼セ玉ヒ、御位ニ立セ玉フ、依テ天照皇太神宮ヲ、宗廟トアガメ奉リ、一天ノ君ノ御先祖ニテワタラセ玉ヘバ、下萬民ニ至マデ、參宮ト云テ、盡ク參詣スルナリ、唐土ニハ此例ナシ、此國ニハ宗廟ト尊ユヘニ、神樂初穗ヲ捧奉ル、今日天下ノ萬民ヨリ、君ヘ貢物ヲ捧ルガ如シ、
新字:答、中庸ニ、所謂鬼神為徳其盛矣乎、体物而不可遺ト云ヘリ、鬼神トハ、天地陰陽ノ神ヲ云、体物不可遺トハ、造化ハ鬼神ノ功用ニシテ、鬼神ハ万物ヲ総主レルヲ云、又我朝ノ神明モ、伊弉諾尊伊弉冊尊ヨリ受玉ヒ、日月星辰ヨリ、万物ニ至マデ、総主玉ヒ、残所ナキユヘニ、唯一ニシテ神国トハ云ヘリ、コヽハ工夫有ベキ所ナリ、然レドモ唐土ニ替、我朝ニハ、太神宮ノ御末ヲ継セ玉ヒ、御位ニ立セ玉フ、依テ天照皇太神宮ヲ、宗廟トアガメ奉リ、一天ノ君ノ御先祖ニテワタラセ玉ヘバ、下万民ニ至マデ、参宮ト云テ、尽ク参詣スルナリ、唐土ニハ此例ナシ、此国ニハ宗廟ト尊ユヘニ、神楽初穂ヲ捧奉ル、今日天下ノ万民ヨリ、君ヘ貢物ヲ捧ルガ如シ、
書き下し
答、中庸に、所謂鬼神の徳たる其れ盛んなるかな、物に体して遺すべからずと云へり。鬼神とは、天地陰陽の神を云。物に体して遺すべからずとは、造化は鬼神の功用にして、鬼神は万物を総主れるを云。又我朝の神明も、伊弉諾尊伊弉冊尊より受玉ひ、日月星辰より、万物に至まで、総主玉ひ、残所なきゆへに、唯一にして神国とは云へり。こゝは工夫有べき所なり。然れども唐土に替、我朝には、太神宮の御末を継せ玉ひ、御位に立せ玉ふ。依て天照皇太神宮を、宗廟とあがめ奉り、一天の君の御先祖にてわたらせ玉へば、下万民に至まで、参宮と云て、尽く参詣するなり。唐土には此例なし。此国には宗廟と尊ゆへに、神楽初穂を捧奉る。今日天下の万民より、君へ貢物を捧るが如し。
現代語訳
梅岩「『中庸』に『鬼神の徳たる、其れ盛んなるかな。物に体して遺すべからず』とあります。鬼神とは天地陰陽の神のことです。物に体して遺すべからずとは、万物の生成は鬼神の働きであり、鬼神は万物を統べ主っているということです。わが国の神々も、伊弉諾尊・伊弉冊尊から受け継がれ、日月星辰から万物に至るまで統べ主って余すところがないので、唯一であって神国と言うのです。ここはよく考えるべきところです。けれども中国と違って、わが国では太神宮の御子孫が位を継いで即位されます。そこで天照皇太神宮を宗廟とあがめ奉り、天下の君の御先祖でいらっしゃるので、下々の万民に至るまで参宮と言ってみな参詣するのです。中国にはこの例がありません。この国では宗廟として尊ぶから神楽や初穂を捧げるのです。今日、天下の万民が君に貢物を捧げるのと同じです。」
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『養生訓』巻第二・総論下一一時の浮気を恣にすれば、一生の持病となり、或は即時に命あやふき事あり。莫大の禍は、しばしの間こらへざるに起る。おそるべし。一養生の道は中を守るべし。中を守るとは過不及なきを云ふ。食物はうゑを助くるまでにてやむべし。過ぎて恣なるべからず。是中を守るなり。物ごとにかくの如くなるべし。
-
『慎思録』巻之三天下の理は、中を得るを至りと為す。学者は当に中を以て準的と為すべし。然れども中を得ること尤も難し。苟も其の中を得ること能はずんば、厚に過ぐるの優れりと為すに若かず。蓋し躁進は孰れか廉退の過に若かん。懈惰は孰れか勉強の過に若かん。驕夸は孰れか謙遜の過に若かん。故に夫子曰く、礼は其の奢らんよりは寧ろ倹なれ。喪は其の易めんよりは寧ろ戚め、と。
-
『翁問答』下卷之末之末初学より権の道を目あてにせざれば此あやまりうたがひあるものなり、儒書にのする礼儀作法をすこしもちがへず、残所なく取おこなふを儒道をおこなふと思へるは大なるあやまりなり、たとひ儒書にのする所の礼法をすこしもちがはず皆とりおこなふといふとも、其おこなふ所時と処と位とに相応適当恰好の道理なくば儒道をおこなふにはあらず、異端なり、そのおこなふ所時に相応適当しても、その心に名利の私あるは、にせもの小人と云ものにて、君子の儒にあらずたとひまたその行ところ儒書にする所の礼儀作法にちがひなきも、その事中庸の天理にあたりその心私なく、聖賢の心法にかなひぬれば、儒道を行ふ君子なり、かくの如く礼儀作法になづまず真実の儒道をおこなふは、何国にてもおこなひがたき事はなきものなり、夷狄に素しては夷狄に行ひ、患難に素しては患難に行ふ、君子入るとして自得せざること無しとのたまふは此意なり。
-
『都鄙問答』卷之二・或人親へ仕之事ヲ問之段曰く、其所にはぬかりなく、小者や男どもには心づけを致し、堅く口を閉ぢおき候ゆへ、家内には露塵存じ申さず候。答ふ、小者下男まで、口を閉ぢて置くゆへ、家内には少しも知らずと思へるは、甚だ愚かなり。汝が悪事は、我よりいはざる先に、天下に明らかなり。中庸に、隠れたるより見はるるは莫しと説き玉へり。未だ形はれずといへども、幾は已に動く。動けばこれ明らかなり。人は知らずと思ふとも、汝が心に、悪事と知る。しるゆへに口をとづ。悪事と知らば、なんぞ速かに止めざる。子曰く、義を見て為さざるは勇無きなりと。其上小者、悪所金のつかひやうを見覚え、又偽りを聞き習ひ、成人の上へ、汝の教へし通りを守り、金銀を盗みつかうて、引負する手代ばかりに成るべし。これ我導きに依りて、人を害ふものなれば、
-
『家道訓』巻之四・用財上一家ををさめ、財を用ふるに、事ごとに心を用ひて精しくし、こまやかにして疎略なるべからず。おごらずやぶさかならず、過不及なくよき程にすべし。用ひ過すはおごれり、不及なるはやぶさかなり。心あしくして、大やうにおろそかなれば、財の用ひやう過不及にして、或はおごり或はやぶさかなり。与ふべきものを与へず、与ふまじきものに与へ、多く与ふべき者にすくなくし、すくなかるべきに多くするは、事そむきて理にあたらず。是心を用ひず、用ひても精しからざるなり。
-
『慎思録』巻之二荀子曰く、君子の行ひは苟難を貴ばず、唯だ其の当たるを之れ貴しと為す、と。愚謂ふ、苟難を貴ぶ者は、此れ名を好むの人なり。蓋し君子の行ひは、本分の外に、毫末をも加へず。若し夫れ股を割き墓に廬し、車を敝り馬を羸らすの類は、此れ皆本分の外に出づ。所謂苟難を貴ぶ者なり。