都鄙問答 ／ 卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段
苦樂ノ二ッヲ離レ終ルナリ、離レ終テ、無心無念ノ不可思議ト成ル、是ヲ名テ、自然悟道トモ云ヒ、能所不二機法一體トモ云ニアラズヤ、大原問答ニ曰、自有相修因、直入無相樂果、抑往生見、令體達無生理、コレ等ノ所ハ、如何得心セラレ候ヤ、阿彌陀經曰、從是西方、過十萬億佛土有世界、名曰極樂、其土有佛、號阿彌陀、今現在說法、現在ハ目前ノコトナリ、唯心ノ淨土、己心ノ彌陀ナレバ、娑婆卽寂光ナリ、然レバ現在ノ說法ト云ハ、草木國土悉皆成佛ニテ、森羅萬像悉一佛ナレバ、柳ハ綠、花ハ紅ト分レテ、己々ガ法ヲ說ナリ、一心不亂ノ脩行ヲ以テ此ニ至リ、九品ノ淨土ヲ目前ニ拜ムベシ、コレ卽諸法實相ノ所ナリ、光明遍照十方世界、
新字：苦楽ノ二ッヲ離レ終ルナリ、離レ終テ、無心無念ノ不可思議ト成ル、是ヲ名テ、自然悟道トモ云ヒ、能所不二機法一体トモ云ニアラズヤ、大原問答ニ曰、自有相修因、直入無相楽果、抑往生見、令体達無生理、コレ等ノ所ハ、如何得心セラレ候ヤ、阿弥陀経曰、従是西方、過十万億仏土有世界、名曰極楽、其土有仏、号阿弥陀、今現在説法、現在ハ目前ノコトナリ、唯心ノ浄土、己心ノ弥陀ナレバ、娑婆即寂光ナリ、然レバ現在ノ説法ト云ハ、草木国土悉皆成仏ニテ、森羅万像悉一仏ナレバ、柳ハ緑、花ハ紅ト分レテ、己々ガ法ヲ説ナリ、一心不乱ノ脩行ヲ以テ此ニ至リ、九品ノ浄土ヲ目前ニ拝ムベシ、コレ即諸法実相ノ所ナリ、光明遍照十方世界、
書き下し
苦楽の二つを離れ終るなり。離れ終りて、無心無念の不可思議と成る。是を名づけて、自然悟道とも云ひ、能所不二機法一体とも云ふにあらずや。大原問答に曰く、有相の修因より、直ちに無相の楽果に入る。往生の見を抑へて、無生の理を体達せしむと。これ等の所は、如何得心せられ候や。阿弥陀経に曰く、是より西方、十万億の仏土を過ぎて世界有り、名づけて極楽と曰ふ。其の土に仏有り、阿弥陀と号す。今現に在して法を説きたまふと。現在は目前のことなり。唯心の浄土、己心の弥陀なれば、娑婆即寂光なり。然れば現在の説法と云ふは、草木国土悉皆成仏にて、森羅万像悉く一仏なれば、柳は緑、花は紅と分れて、己々が法を説くなり。一心不乱の脩行を以て此に至り、九品の浄土を目前に拝むべし。これ即ち諸法実相の所なり。光明遍照十方世界、
現代語訳
苦と楽の二つを離れきるのです。離れきって、無心無念の不思議な境地となる。これを自然悟道とも、能所不二・機法一体とも言うのではありませんか。『大原問答』には『形あるものを修める因から、ただちに形のない楽果に入る。往生という見方を抑えて、生ずることのない理を体得させる』とあります。こうしたところを、どう心得ておられますか。『阿弥陀経』には『ここから西方へ十万億の仏土を過ぎた所に極楽という世界があり、そこに阿弥陀という仏がいて、今現に法を説いておられる』とあります。「現在」とは目の前のことです。唯心の浄土、己心の弥陀であれば、この娑婆がそのまま寂光土です。ですから今の説法とは、草木も国土もことごとく成仏し、森羅万象がみな一仏であって、柳は緑、花は紅とそれぞれに分かれて、おのおのの法を説いているのです。一心不乱の修行でここに至り、九品の浄土を目の前に拝むべきです。これがすなわち諸法実相です。光明はあまねく十方世界を照らし、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段曰く、然らば汝は、段々伝へ来る大事を、みな偽りと云ひ、非法するは如何なることぞ。答ふ、何ぞ理なく他を非法すべき。念仏宗に云ふは、西方極楽へ往生し、彼の国に至りて、如来の説法を聞きて、悟りを開き、成仏するとの教なり。汝如き人の導師と成る者は、此所を能々工夫して、開くべき所なり。仏氏にて云ふときは、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、本来東西無し、何処にか南北有らんと。此の如くなれば、彼の国と云ふは、唯心の浄土と云ふことに決定せり。浄土と云ふも、我心のことなり。普広菩薩仏に白して言さく、世尊、十方仏土、皆厳浄たり。何の故に諸経の中に、偏へに西方阿弥陀仏国を歎じて往生を勧むるやと。仏普広菩薩に告げたまはく、一切衆生濁乱の者多く、正念の者少なし。衆生をして心を専らにして在る所有らしめんと欲す。是の故に彼の国を讃歎して別異と為すのみ。若し能く願に依りて脩行すれば、
-
『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段一を挙げて云はゞ、往は猶此のごとし、此に生るなり。自心より生るを以て、故に往かずして往くを名づけて往生となすなり。念仏の行者も、初めには火宅を厭ひ、離れんことを思うて、極楽往生を願ひ、弥陀を念ずるなり。夫より年月を経て、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と唱ふれば、念仏にくせつきて、終には余念他念なく、後には南無阿弥陀仏計りになれば、往かずして、南無阿弥陀仏に生るゝなり。南無阿弥陀仏になれば、我と云ふものあるべきや。我なければ虚空の如し。虚空に南無阿弥陀仏の声有りて唱ふれば、此れ即ち阿弥陀仏なり。阿弥陀仏直に御名を唱へ玉ふは、説法にあらずや。此説法の功徳に依りて、弥陀を念ずる行者も、念ぜらるゝ方の仏も、双方ともに一体と成り、
-
『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段益を獲ざること莫しと。これに因りて見れば、一切衆生に、心の濁り乱るゝ者多く、正念の者は少きゆへに、衆生の心を、一筋に向はしめん為に、西方を極楽と指して教ふとの玉ふこと、明白なり。然れば、極楽を西方と教へ玉ふは、愚痴の者に説き玉ふ法にて、上知の教は、十方仏土なること明なり。師範と成る者は、別して味はふべき所なり。愚痴なれば、先づ我往くべき道を知らず。我往生を知らずして、他を導くべき所にあらず。扠如来の説法と云ふは、直に南無阿弥陀仏と知るべし。如何となれば、口に唱ふる南無阿弥陀仏が耳に入り、一遍の念仏にては、一念の悪を消し、二遍の念仏にては、二念の悪を消す。悪念死して善心生るなれば、これ即ち往生なり。往生に三義を立つる中に、
-
『都鄙問答』卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段念仏衆生摂取不舎。他宗は脩行の功を積み、観念座禅等を以て、此理を悟るなり。然るに難行をせずして、悟り開かるゝゆへに、念仏宗旨は、諸宗に勝れりと、汝も口真似するにあらずや。釈尊の法性を悟り、一仏成道し玉ふと、念仏にて、法性に至り、自然悟道したると、二つの替りありや。法性に二つ無くば、南無阿弥陀仏にて、浄土宗門は事足るべし。然れども、伝授なくては足らずと云はゞ、大師の起請は、偽りと云ひて破り舎てんや。如何。
-
『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段天台宗は止観と云ひ、真言宗は阿字本不生と云ひ、禅宗は本来面目と云ひ、念仏宗には入我我入機法一体などと云ひ、日蓮宗には妙法と云ふ。かやうに名目には替りあれども、修行熟して至る所は一なり。一事を挙げていはば、寿量無辺経に曰く、仏文殊に告げて言はく、無心無念の本仏は、不思議を以て体と為す。本去来無く、三身の性無く、十界の性無しと云ふ。然れども有に対する無には非ず。是を以て法性とはいふべし。然らば其の法性を覚るより外はなかるべし。悟れば生死の迷ひを離る。生死の迷ひを離れざれば、宗旨の法灯と成ること能はず。扨儒には、性理の至極の所に至りては、上天の載は、声も無く臭ひも無しと説き給ふ。即ち易に所謂、理を窮め性を尽くして以て命に至るとのたまふ所にて、聖人の心なり。
-
『六祖壇経』疑問品第三師言く、『使君善く聽け、惠能與に説かん。世尊舍衛城中に在りて、西方引化を説く。經文分明にして、此を去ること遠からず。若し相を論じて里數を説かば十萬八千有り。即ち身中の十惡八邪、便ち是れ遠しと説く。遠しと説くは、其の下根の為なり。近しと説くは、其の上智の為なり。人に兩種有るも、法に兩般無し。迷悟殊有り、見に遲疾有り。迷人は佛を念じて、彼に生ぜんことを求む。悟人は自ら其の心を淨くす。所以に佛言はく、「其の心の淨きに隨ひて、即ち佛土淨し」と。使君は東方の人なるも、但だ心淨ければ即ち罪無し。西方の人と雖も、心淨からざれば亦た愆有り。東方の人罪を造れば、佛を念じて西方に生ぜんことを求む。西方の人罪を造らば、佛を念じて何れの國に生ぜんことを求めん。凡愚は自性を了せず、身中の淨土を識らず、東を願ひ西を願ふ。悟人は在る處一般なり。所以に佛言はく、「住する所に隨ひて、恆に安樂なり」と。使君の心地、但だ不善無くば、西方此を去ること遙かならず。若し不善の心を懷かば、佛を念じて往生すること到り難し』と。