苦楽の二つを離れ終るなり。離れ終りて、無心無念の不可思議と成る。是を名づけて、自然悟道とも云ひ、能所不二機法一体とも云ふにあらずや。大原問答に曰く、有相の修因より、直ちに無相の楽果に入る。往生の見を抑へて、無生の理を体達せしむと。これ等の所は、如何得心せられ候や。阿弥陀経に曰く、是より西方、十万億の仏土を過ぎて世界有り、名づけて極楽と曰ふ。其の土に仏有り、阿弥陀と号す。今現に在して法を説きたまふと。現在は目前のことなり。唯心の浄土、己心の弥陀なれば、娑婆即寂光なり。然れば現在の説法と云ふは、草木国土悉皆成仏にて、森羅万像悉く一仏なれば、柳は緑、花は紅と分れて、己々が法を説くなり。一心不乱の脩行を以て此に至り、九品の浄土を目前に拝むべし。これ即ち諸法実相の所なり。光明遍照十方世界、

曰く、然らば汝は、段々伝へ来る大事を、みな偽りと云ひ、非法するは如何なることぞ。答ふ、何ぞ理なく他を非法すべき。念仏宗に云ふは、西方極楽へ往生し、彼の国に至りて、如来の説法を聞きて、悟りを開き、成仏するとの教なり。汝如き人の導師と成る者は、此所を能々工夫して、開くべき所なり。仏氏にて云ふときは、迷ふが故に三界城、悟るが故に十方空、本来東西無し、何処にか南北有らんと。此の如くなれば、彼の国と云ふは、唯心の浄土と云ふことに決定せり。浄土と云ふも、我心のことなり。普広菩薩仏に白して言さく、世尊、十方仏土、皆厳浄たり。何の故に諸経の中に、偏へに西方阿弥陀仏国を歎じて往生を勧むるやと。仏普広菩薩に告げたまはく、一切衆生濁乱の者多く、正念の者少なし。衆生をして心を専らにして在る所有らしめんと欲す。是の故に彼の国を讃歎して別異と為すのみ。若し能く願に依りて脩行すれば、

一を挙げて云はゞ、往は猶此のごとし、此に生るなり。自心より生るを以て、故に往かずして往くを名づけて往生となすなり。念仏の行者も、初めには火宅を厭ひ、離れんことを思うて、極楽往生を願ひ、弥陀を念ずるなり。夫より年月を経て、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と唱ふれば、念仏にくせつきて、終には余念他念なく、後には南無阿弥陀仏計りになれば、往かずして、南無阿弥陀仏に生るゝなり。南無阿弥陀仏になれば、我と云ふものあるべきや。我なければ虚空の如し。虚空に南無阿弥陀仏の声有りて唱ふれば、此れ即ち阿弥陀仏なり。阿弥陀仏直に御名を唱へ玉ふは、説法にあらずや。此説法の功徳に依りて、弥陀を念ずる行者も、念ぜらるゝ方の仏も、双方ともに一体と成り、

益を獲ざること莫しと。これに因りて見れば、一切衆生に、心の濁り乱るゝ者多く、正念の者は少きゆへに、衆生の心を、一筋に向はしめん為に、西方を極楽と指して教ふとの玉ふこと、明白なり。然れば、極楽を西方と教へ玉ふは、愚痴の者に説き玉ふ法にて、上知の教は、十方仏土なること明なり。師範と成る者は、別して味はふべき所なり。愚痴なれば、先づ我往くべき道を知らず。我往生を知らずして、他を導くべき所にあらず。扠如来の説法と云ふは、直に南無阿弥陀仏と知るべし。如何となれば、口に唱ふる南無阿弥陀仏が耳に入り、一遍の念仏にては、一念の悪を消し、二遍の念仏にては、二念の悪を消す。悪念死して善心生るなれば、これ即ち往生なり。往生に三義を立つる中に、

此故に言ふ佛身法界に充滿して普く一切群生の前に現ずと若佛西方にのみおわさば一切群生の前に現じ玉ふ事能はじ若一切群生の前に現せは特西方に限るべからず悲ひ哉如來清淨の眞身は煥爛として目前に分明なる事掌を見るが如くなれども慧眼既に盲いたる故に都で是を見上つる事能はず豈に言はずや光明遍照十方世界と蓋し光明と世界と兩般の會を成し玉ふべからず悟る則んば十方世界草木國土を全ふして直に是如來清淨光明の眞身とし迷ふ則んは如來清淨光明の眞身を全ふして錯つて十方世界草木國土とす此故に經に曰く若し色を以て我を見音聲を以て我を求めば此の人邪道を行じて如來を見上つる事能はじと眞正淨業の行者は即ち然らず生を觀せず死を觀せず心失念せず心顚倒せずとなへ唱へて一心不亂の田地に到つて忽然として大事現前し往生決定す此の人を指て眞正見性の人とす自身直に是六十萬億那由佗恒河沙由旬の彌陀七重の寶樹八功德池心上に昭昭として目前に煥粲たり山河大地萬象森羅盡く是れ微妙希有の莊嚴海なる事を徹見す專唱稱名一念不生放身捨命の端的を往と云三昧發得眞智現前の當位を生と云如上の眞理煥然として當處湛然一毫をも隔てず涌出するを來迎とす來迎往生直下不二是見性の當體なり元祿の頃をい二人の淨業者あり一人を圓恕と云ひ一人りを圓愚と云ふ二人志を同ふして專唱怠る事なし圓恕は山城の人也唱念純一果して一心不亂の境致に到つて忽然として三昧發得し往生の大事を決定す此に於て遠の初山に上つて獨湛老人に謁す湛問ふ儞ちは是何れの處の人ぞ恕曰く山城湛云く何れの宗をか業とす恕曰く淨業湛云く彌陀如來年多少ぞ恕曰く某甲と同年湛云く儞ち年多少ぞ恕曰く彌陀と同年湛云く即今何れの處にか在恕即ち左手を握て少く揚ぐ湛驚て曰く儞は是眞箇淨業の人也と圓愚も亦久しからずして三昧發得し大事決定す元祿の初め豆州の赤澤なる處に行者あり即往と云ふ彼れ亦た稱名の力に依て大ひに得力あり予向きに此兩三箇の傳を記す逐一枚擧するに暇あらず是即ち專唱稱名得力の現證なり

念仏衆生摂取不舎。他宗は脩行の功を積み、観念座禅等を以て、此理を悟るなり。然るに難行をせずして、悟り開かるゝゆへに、念仏宗旨は、諸宗に勝れりと、汝も口真似するにあらずや。釈尊の法性を悟り、一仏成道し玉ふと、念仏にて、法性に至り、自然悟道したると、二つの替りありや。法性に二つ無くば、南無阿弥陀仏にて、浄土宗門は事足るべし。然れども、伝授なくては足らずと云はゞ、大師の起請は、偽りと云ひて破り舎てんや。如何。

元明の禪家の流、往往にして偏へに佛を稱す。此れ武夫を明月に混じ、燕石を隋侯に雜ふるなり。爾來、天下の叢林、節を擊ちて相ひ從ひ、滔滔乎として踵を繼ぐ。宗風の陵夷は、職として是れに之れ由る。此の時に當たりて、無畏の一聲を假るに非ずんば、多少の頑皮をして、靸頭腦を裂破せしむるに由無し。向者に鍋嶋侯、書を馳せて之を致し、師に問ふ。師、兩端を叩きて竭くせり。針を霧海に視、珠を合浦に還すと謂ふべき者なり。一日、客有りて予に謂ひて曰く、「淨土の一門は如來の勝方便なり。馬鳴之を稱し、龍樹之を慕ふ。勝妙の國土、實に之れ有るに似たり。然るに今之を卻く。其の他の劣機、之を聞かば則ち必ず淨土を斷望せん」と。予曰く、「噫、淨土を事とするが如きは、如來不可思議の莊嚴海の中、此の事無きに非ず。只だ是れ鏡像幻化のみ。然りと雖も、幻化の幻化たる所以を識破すれば、則ち幻化の幻化と爲すべき無きなり。但だ法身は幽微にして法體は緣り難きを以て、且く念佛して形を觀、以て禮讃せしむ。是れ他無し、愚凡の障重きが故なり。若し夫れ大心の衆生は、那の處か是れ淨土ならざる。思ふに子の執する所は莊嚴有餘等なり。師の示す所は寂光理土なり。宜なるかな子の疑ひを生ずること。佛華嚴經に曰く、如來の淨土は、或いは如來の寶冠に在り、或いは耳璫に在り、或いは瓔珞に在り、或いは衣紋に在り、或いは毛孔に在り、と。此くの如き毛孔にも既に世界を容る。故に的かに知る、方處無く涯畔無きことを。蓋し二尊者の如きは、悲願廣大にして物の爲に前驅す。之を權に幻化の衣を著て幻化の國に生ぜんと願ふと謂はんか。之を此の土の本土を起たずして無生の往生を現すと謂はんか。之を要するに、如來出世の本懷、祖師應機の作用、其の跡は萬端なれども、其の致は一なり。但だ一切衆生をして佛知見に悟入せしめんと欲するなり。更に餘蘊無し。法華經に曰く、諸佛世尊は種種の方便、種種の譬喩、種種の因緣もて、是の法は皆な一佛乘の爲の故なり、と。諸の衆生の爲に諸法を演說す。是くの如くんば、則ち淨土の設けは、豈に一佛乘の助けと爲すに非ずや。吾が老師、上の如く丁寧に告誡す。豈に他有らんや。其の莊飾を卻けて、之に本色を呈す。譬へば眞金を以て啼を止むるが如し。苟くも黃葉と爲さば、他後に悔い有らん。又た元明の間、宗旨を屈辱する者の爲に激切する所有るは、則ち是れ屋裏に鼓を鳴らすの攻めなり。豈に敢へて他の信男信女の願生の人を敺驅して、自家の底を粧重する者ならんや。人有りて專ら稱名を修め、忽然として三昧を發得すれば、則ち期せずして然り、必ず然り。是れ佛道二つ無きが故なり。子其れ好く思へ。歷然として解すべし。」