都鄙問答 / 卷之三・性理問答ノ段
答、否シカラズ、サリナガラ、汝ハイカヤウトモ思ハルベシ、所詮我云所ハ聞ヘマジ、曰、汝ガ思フ所ニ當ルユヘノ返答カヤ、答、左ニハ非ズ、子曰、朽木不可彫也、糞土之牆不可朽ト、汝ガ如ク、我體ヲ見失テ、其ヲ不知者ハ、朽木ニ彫物スル如ク、相手無レバ死人ニ同ジ、誰ニ向テ語ンヤ、性善ト云ハ、我性ヲ知テ、孟子ノ善トノ玉フハ是カ非カ、我性ニ合カ不合カト、手前ニ法ヲ求テ後ノ詮議ナリ、先性善ノコトハ差置、孔子一貫トノ玉フハ、イカヾ得心セラレ候ヤ、
新字:答、否シカラズ、サリナガラ、汝ハイカヤウトモ思ハルベシ、所詮我云所ハ聞ヘマジ、曰、汝ガ思フ所ニ当ルユヘノ返答カヤ、答、左ニハ非ズ、子曰、朽木不可彫也、糞土之牆不可朽ト、汝ガ如ク、我体ヲ見失テ、其ヲ不知者ハ、朽木ニ彫物スル如ク、相手無レバ死人ニ同ジ、誰ニ向テ語ンヤ、性善ト云ハ、我性ヲ知テ、孟子ノ善トノ玉フハ是カ非カ、我性ニ合カ不合カト、手前ニ法ヲ求テ後ノ詮議ナリ、先性善ノコトハ差置、孔子一貫トノ玉フハ、イカヾ得心セラレ候ヤ、
書き下し
答、否しからず。さりながら、汝はいかやうとも思はるべし。所詮我云所は聞へまじ。曰く、汝が思ふ所に当るゆへの返答かや。答、左には非ず。子曰く、朽木は彫るべからず、糞土の牆は朽るべからずと。汝が如く、我体を見失て、其を知らざる者は、朽木に彫物する如く、相手無れば死人に同じ。誰に向て語んや。性善と云は、我性を知て、孟子の善との玉ふは是か非か、我性に合か合ざるかと、手前に法を求て後の詮議なり。先性善のことは差置、孔子一貫との玉ふは、いかゞ得心せられ候や。
現代語訳
答え。「そうではありません。けれどもあなたはどうとでもお思いなさい。どうせわたしの言うことは通じないでしょう。」問う人「図星を指されたからそう返すのですか。」答え。「そうではありません。孔子は『朽ちた木には彫刻できない。腐った土の塀は塗り直せない』とおっしゃいました。あなたのように自分自身を見失い、それを知らない者は、朽ちた木に彫り物をするようなもので、話し相手がいなければ死人と同じです。誰に向かって語ればよいのでしょう。性善というのは、自分の性を知ったうえで、孟子が善とおっしゃるのは正しいか否か、自分の性に合うか合わないかと、自分の手元に基準を求めてからする吟味なのです。まず性善のことは置いておきましょう。孔子が『一貫』とおっしゃったのを、あなたはどう納得しておられますか。」
解説

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『学問のすゝめ』十一編・名分をもって偽君子を生ずるの論・詰まるところは飼犬に手を噛まるるものあるいはまれに正直なる役人ありて賄賂の沙汰も聞こえざれば、前代未聞の名臣とて一藩中の評判なれども、その実はわずかに銭を盗まざるのみ。人に盗心なければとてさまで誉むべきことにあらず。ただ偽君子の群集するその中に十人並みの人が雑るゆえ、格別に目立つまでのことなり。畢竟この偽君子の多きもその本を尋ぬれば古人の妄想にて、世の人民をばみな結構人にして御しやすきものと思い込み、その弊ついに専制抑圧に至り、詰まるところは飼犬に手を噛まるるものなり。返す返すも世の中に頼みなきものは名分なり。毒を流すの大なるものは専制抑圧なり。恐るべきにあらずや。