都鄙問答 ／ 卷之四・或人神詣ヲ問之段
答、親ノ心ニ適ヤウニセラルベシ、曰、親ハナキユヘニ、問コトモナラズ、親ノ心、イカヾシテシルベキヤ、答、都テ親ノ心ハ、子ノ身ノ上能コトヲ願フモノナリ、親ノ心ハ、子ヲ思フニ致ラザル所ナシ、然レ、身ノ汚ナキ以前ニ、產神ヘ參ラルベシ、親存生ノ時ニ、汝在所ヘ往ナバ、先產神ヘ參ルベシイハルヽニ非ズヤ、然ラバ先社參シテ神ヲ敬ハヾ、是親ノ心ニ合フトイフモノナリ、父母ノ心ニ合フホド、宜コトアランヤ、范氏曰、子能以父母之心爲心則孝矣、中庸事死如事生トイヘリ、今ハ父母ナシトイヘドモ、此意味ヲ得心シテ事バ、孝行ト成ベキコトナリ、
新字：答、親ノ心ニ適ヤウニセラルベシ、曰、親ハナキユヘニ、問コトモナラズ、親ノ心、イカヾシテシルベキヤ、答、都テ親ノ心ハ、子ノ身ノ上能コトヲ願フモノナリ、親ノ心ハ、子ヲ思フニ致ラザル所ナシ、然レ、身ノ汚ナキ以前ニ、産神ヘ参ラルベシ、親存生ノ時ニ、汝在所ヘ往ナバ、先産神ヘ参ルベシイハルヽニ非ズヤ、然ラバ先社参シテ神ヲ敬ハヾ、是親ノ心ニ合フトイフモノナリ、父母ノ心ニ合フホド、宜コトアランヤ、范氏曰、子能以父母之心為心則孝矣、中庸事死如事生トイヘリ、今ハ父母ナシトイヘドモ、此意味ヲ得心シテ事バ、孝行ト成ベキコトナリ、
書き下し
答ふ、親の心に適ふやうにせらるべし。曰く、親はなきゆへに、問ふこともならず、親の心、いかゞしてしるべきや。答ふ、都て親の心は、子の身の上能きことを願ふものなり。親の心は、子を思ふに致らざる所なし。然れば、身の汚れなき以前に、産神へ参らるべし。親存生の時に、汝在所へ往かば、先づ産神へ参るべしといはるゝに非ずや。然らば先づ社参して神を敬はゞ、是親の心に合ふといふものなり。父母の心に合ふほど、宜きことあらんや。范氏曰く、子能く父母の心を以て心と為せば則ち孝なり。中庸に、死に事ふること生に事ふるが如しといへり。今は父母なしといへども、此意味を得心して事へば、孝行と成るべきことなり。
現代語訳
梅岩は答えました。「親の心にかなうようになさい。」問う人「親はもう亡くなっているので、尋ねることもできません。どうやって親の心を知ればよいのですか。」梅岩「親の心というものは、いつも子の身によいことを願うものです。子を思う心は行き届かないところがありません。ですから、身が穢れる前に産土神へお参りすべきでした。親が生きていたら、あなたが故郷へ帰るとき『まず産土神に参りなさい』と言ったはずではありませんか。先に神社に参って神を敬えば、それが親の心にかなうのです。父母の心にかなうことほど良いことはありません。范氏は『子がよく父母の心をわが心とすれば、それが孝である』と言い、『中庸』には『死者に仕えることは生者に仕えるようにする』とあります。父母はもういなくても、この意味を心得て仕えれば孝行になるのです。」
解説
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『徂徠先生答問書』卷中其内にも孝弟を専らと相見え候は、幼少なる人のいまだ親の家内に居候内は、君臣朋友の上はさしあたらぬ事故に候。孝弟の内に孝を第一といたし候は、兄弟なき人は候へども父母なき人は無之故に候。孝弟の教は幼少なる人にも入やすく。是よりしては忠信五倫の道もをのづからに得候事故、先王の教にも殊に専一に被成候事に候。扨是を中庸の徳行と名付候事は、いかなる愚なる人も、又才智すぐれ候人も。たれにてもなり申候事にて、別に高妙なる儀にて無御座候故名付候事に候。
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『翁問答』下卷之末之末体充曰、さやうに候はゞ、今時の物よみ坊主衆のかみをそりて出家のまねをめさるゝも、道理にかなひたる事にて候や。師の曰、俗儒の作法は無案内なれば、何とも了簡に及がたし、定て日本にての俗儒は、かみをそらではかなはぬ子細ありての事ならんか、真儒の道にて論ずれば、中庸の神理にだにかなひぬれば、かみをそりても苦しからず、泰伯は孝行の為に髪を断身を文にしたまひたり、しかるを孔子、泰伯は其れ至徳と謂ふべきのみと嘆美したまふかみをたち身を文にしたまふをほめたまふにあらず、
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『翁問答』下卷之末之末全孝の心法をよく受用して得ことあれば、其心ひろく体胖に広大高明精微中庸の神道を服膺して、人の子となりては孝に止り、人の臣下となりては忠に止り、人の親となりては慈に止り、人の君となりては仁に止り、人の兄となりては恵に止り、人の弟となりて恭に止り、人の朋友となりては信に止り、富貴に素しては富貴を行ひ、貧賤に素しては貧賤をおこない、夷狄に素しては夷狄をおこなひ、患難に素しては患難をおこなひ、境遇に意必の累なきこと水のながるゝ如く、心の安く静なる事は山の定れるが如く暴君汚吏も志を奪ことあたはず天災地妖も殺ことあたはざるものなり、もしまた聖胎純熟の時至り、脱胎神化して神聖の位に至ときは、天地と其徳をあはせ、日月と其明をあはせ、四時と其序をあはせ、鬼神と其吉凶をあはせ、四表に光被し上下に格る、しかる故に南面の位にありては帝堯の君たるなり、北面の位にありては帝舜の臣たる也、位を得ずして下にありては玄聖素王の道なり、孔子曰、夫れ聖人の徳、又何を以てか孝に加へんや。
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『弁名』孝悌孝弟忠信は、孔門蓋し之を中庸と謂ふ。其の甚だしくは高からず、人皆行ふべきの事為るを以てなり。故に先王の道を学ぶは、必ず孝弟より始む。諸を辟ふれば、高きに登るは必ず卑きよりし、遠きに行くは必ず邇きよりするがごとし。孟子曰く、「堯舜の道は孝弟のみ」と。是れ之の謂なり。其の以て仁賢の徳に馴致すべきを謂ふなり。然りと雖も、後儒論説を喜ぶこと甚しく、遂に仁孝を以て之を一にす。非なり。孝は自ら孝、仁は自ら仁。君子は一を挙げて以て百を廃するを悪む。仮使一孝にして足らば、則ち江革・王祥既に聖人為らん。故に孔子曰く、「行ひて余力有れば、則ち以て文を学べ」と。孝弟有りと雖も、学ばずんば未だ郷人たるを免れざるを言ふなり。是れ又学者の当に知るべき所なり。然りと雖も、周官の師氏、既に至徳・敏徳を立てて、以て一切を尽くすに足れども、更に孝徳を立てて以て之を教ふ。見るべし、它の不善有りと雖も、苟も孝徳有らば、則ち先王の取る所なるを。先王の孝を重んずること是の若きかな。
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『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
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『弁名』道達道と曰ふ者は、先王の道、貴賤智愚賢不肖に通じて、皆由るべき者を謂ふなり。它の天子の道・諸侯の道の如きは、皆人人の行ふを得る者に非ず。君子の道の如きも、亦た民の行ふを得る所の者に非ず。則ち此と殊なり。鄭玄以て百王通行の道と為し、後儒又た之に因りて五者を以て聖人の道を概す。誤れり。達孝の如きも、亦た武王・周公能く其の孝を推して諸を天下に達し、天下の人をして其の孝心を伸べしむるを謂ふなり。故に上文に、父は士為り、子は大夫為れば、葬るに士を以てし祭るに大夫を以てす、有り。達の字の義、以て見るべきのみ。後儒之を知らず、亦た天下皆其の孝を称するを以て之を解す。嗚呼天下皆其の孝を称す、何ぞ必ずしも武王・周公のみならんや。