都鄙問答 ／ 卷之一・都鄙問答ノ段
答、替タル敎ニ非ズ、汝不審ノ所ヲ語ルベシ、我何方ヲ師家トモ定メズ、一年或ハ半季、聞巡トイヘドモ、我初心ト愚昧ノ病ヨリ、此ゾト心定ラズ、心ニ合ル所モナク、年月コレヲ歎シニ、或所ニ隱遁ノ學者アリ、此人ニ出會、物語ノ上、心ノ沙汰ニ及シ所、一言ノ上ニテ、先ニハ早速聞取テ、汝ハ心ヲ知リト思ラメド、未知、學ビシ所雲泥ノ違アリ、心ヲ知ラズシテ、聖人ノ書ヲ見ルナラバ、毫釐ノ差、千里ノ謬ト成ルベシト云ヘリ、然レドモ我云コト、先方ヘ聞ヘザルユヘニ、斯申サルヽト心得テ、幾度モ論議ニ及トイヘドモ、肯フ氣色見ヘズ、我益ガテンユカズ、或時彼人ノ云、汝何ノ爲ニ學問致シ候ヤ、答テ云、五倫五常ノ道ヲ以テ、我ヨリ以下ノ人ニ、
新字：答、替タル教ニ非ズ、汝不審ノ所ヲ語ルベシ、我何方ヲ師家トモ定メズ、一年或ハ半季、聞巡トイヘドモ、我初心ト愚昧ノ病ヨリ、此ゾト心定ラズ、心ニ合ル所モナク、年月コレヲ嘆シニ、或所ニ隠遁ノ学者アリ、此人ニ出会、物語ノ上、心ノ沙汰ニ及シ所、一言ノ上ニテ、先ニハ早速聞取テ、汝ハ心ヲ知リト思ラメド、未知、学ビシ所雲泥ノ違アリ、心ヲ知ラズシテ、聖人ノ書ヲ見ルナラバ、毫釐ノ差、千里ノ謬ト成ルベシト云ヘリ、然レドモ我云コト、先方ヘ聞ヘザルユヘニ、斯申サルヽト心得テ、幾度モ論議ニ及トイヘドモ、肯フ気色見ヘズ、我益ガテンユカズ、或時彼人ノ云、汝何ノ為ニ学問致シ候ヤ、答テ云、五倫五常ノ道ヲ以テ、我ヨリ以下ノ人ニ、
書き下し
答ふ、替はりたる教へに非ず。汝不審の所を語るべし。我何方を師家とも定めず、一年或いは半季、聞き巡るといへども、我が初心と愚昧の病より、此ぞと心定まらず、心に合へる所もなく、年月これを歎きしに、或る所に隠遁の学者あり。此の人に出会ひ、物語の上、心の沙汰に及びし所、一言の上にて、先には早速聞き取りて、汝は心を知りたりと思ふらめど、未だ知らず。学びし所雲泥の違ひあり。心を知らずして、聖人の書を見るならば、毫釐の差、千里の謬りと成るべしと云へり。然れども我が云ふこと、先方へ聞こえざるゆへに、斯く申さるると心得て、幾度も論議に及ぶといへども、肯ふ気色見えず。我益々合点ゆかず。或る時彼の人の云ふ、汝何の為に学問致し候や。答へて云ふ、五倫五常の道を以て、我より以下の人に、
現代語訳
梅岩は答えました。「変わった教えではありません。あなたの不審なところをお話ししましょう。私はどこの先生とも決めず、一年、半年と講釈を聞いて回りましたが、初心と愚かさのせいで、これだと心が定まらず、心にかなうところもなく、年月を嘆いていました。そのころ、ある所に隠遁している学者がいました。この人に出会って話をするうち、心のことに話が及ぶと、先方はひと言ですぐに聞き取って『あなたは心を知ったと思っているようだが、まだ知らない。学んだところは雲泥の違いだ。心を知らずに聖人の書を読むなら、ほんのわずかの差が千里の誤りになる』と言いました。けれども私は、自分の言うことが先方に伝わっていないからそう言われるのだと思い、何度も議論しましたが、先方はうなずく様子を見せません。私はますます納得がいきませんでした。ある時その人が『あなたは何のために学問をしているのか』と言うので、私は『五倫五常の道によって、自分より下の人々に、」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段答ふ、厚き志し過分の至りなり。先づ今日教へをなす志しを語らん。孟子曰く、人の道有るや、飽食煖衣、逸居して教へ無ければ、則ち禽獣に近し。聖人之を憂ふること有り、契をして司徒たらしめ、教ふるに人倫を以てす。父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り、と。此の五つの者を能くするを学問の功とす。これにて古人の学と云ふ者を知るべし。論語学而の篇にも、大抵皆本を務むることを多くせり。人倫の大原は天に出でて、仁義礼智の良心よりなす。孟子又曰く、学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ、と。此の心を知りて後に、聖人の行ひを見て法を取るべし。君の道を尽くし玉ふは堯にあり、孝の道を尽くし玉ふは舜にあり、臣の道を尽くし玉ふは周公にあり、学問の道を尽くし玉ふは大聖孔子なり。此れ皆孟子の所謂性のままにして、上下天地と流れを同じくす。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段多しと雖も亦奚を以て為さん、と。専対するは心なり。詩三百を誦するは文なり。和漢ともに小事を見て、大事を見る者少なし。陋しいかな文学に伐る。文芸も道の助けとなれば、舎つることにはあらず。愚、文学拙きを以て悔ゆといへども、民間に産まれ、家貧しくして学ぶべき暇なく、四十余の比より此の道に志す。如何して文学までに至るべき。只恥づべきは、何方へ一簡の饋るとも、文字に於いて誤ることぞ多かるべし。見る人これを用捨有らんことを願ふ。
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段答ふ、いかにも書物を読むことにて候。然れども書物を読みて、書の心を知らざれば、学問とはいはず。聖人の書は、自ら心を含め玉ふ。其心を知るを学問と云ふ。然るに文字ばかりを知るは、一芸なるゆへに、文字芸者と云ふ。曰く、書を読むは同じくして、汝今分けて二つとするは、証あることに候や。
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段曰く、加様の類は、深く詮議せざることなれば、早速は返答なりがたし。答、此三言は、皆我心のことなるが、其を急々に返答ならずといはゞ、書を見ること多しといふとも、何の益あらん。論語の書は、皆聖人の心なるに、其心を知らずして、何を法として身を脩、人を教られ候や。
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『都鄙問答』卷之一・孝ノ道ヲ問ノ段答ふ、汝も少しは学問を致されしと見えて、孝経を引用すといへども、尽く本意に違へり。父に争子有れば則ち身不義に陥らずとのたまふは、親無道にして欲悪甚だしく、或いは君を弑し、国を奪ひ、下たる者は盗などをなす、大なる不義ある時は、善に遷らしめん為の争ひなり。汝は親に仁義の心有りて人を救ふを、我が不仁不義を以て、拒み争ふと云ふものなり。子としては親を善に導くべきを、反りて悪道へ陥れしむること有るべきや。汝の如く書を見なす者も、学問せし者と云はば、世の人、学問は不仁の本となりと思ふべし。然る時は、学問を廃る罪人なり。元来世間に、書を読むのみを学問と思ひ、書の心を知らざるゆへに、汝が如く見誤ること多し。総て経書は聖人の心なり。聖人の心も我が心も、
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段聖人は人倫の至りなり。是の如く君子大徳の行跡を見、此を法として、五倫の道を教へ、天の命ぜる職分を知らせ、力め行ふときは、身脩まりて家斉ひ、国治まりて天下平らかなり。孟子曰く、先王の法に遵ひて過つ者は未だ之有らず、と。又曰く、天下の性を言ふや、故のみ、故は利を以て本と為す、と。其の性と云ふは、人より禽獣草木まで、天に受け得て以て生ずる理なり。松は緑に、桜は花、羽ある物は空を飛び、鱗ある物は水を泳ぎ、日月の天に懸かるも皆一理なり。去年の四季の行はるるを見て、今年を知り、昨日の事を見て、今日を知る。これ即ち所謂故を見て、天下の性を知ると云ふ所なり。性を知る時は、五常五倫の道は、其の中に備はれり。中庸に、所謂天の命ずる之を性と謂ひ、性に率ふ之を道と謂ふ。性を知らずして、性に率ふことは得らるべきにあらず。性を知るは、学問の綱領なり。我怪しきことを語るにあらず。堯舜万世の法となり玉ふも、是れ性に率ふのみ。故に心を知るを学問の初めと云ふ。然るを心性の沙汰を除き、外に至極の学問有ることを知らず。万事は皆心よりなす。心は身の主なり。主なき身とならば、山野に捨つる死人に同じ。其の主を知らする教へなるを、異端と云ふは如何なることぞや。