都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
答、賣利ヲ得ルハ、商人ノ道ナリ、元銀ニ賣ヲ、道トイフコトヲ聞ズ、賣利ヲ欲ト云テ、道ニアラズトイハヾ、先孔子ノ、子貢ヲ何トテ御弟子ニハナサレ候ヤ、子貢ハ孔子ノ道ヲ以テ、賣買ノ上ニ用ヒラレタリ、子貢モ賣買ノ利無クバ、富ルコト有ルベカラズ、商人ノ買利ハ、士ノ祿ニ同ジ、買利ナクバ、士ノ祿無シテ事フルガ如シ、或所ニ、屋鋪ヘ出入スル用達シ二人アリ、又外ヨリ出入ヲ望者在リシガ、買物方ノ役人申サレケルハ、二人ノ用達ヨリ入ル物ハ、殊外ニ高直ニ相見ユルト云テ、彼ノ出入ヲ望者ノ絹ト見合有ケル時、過分ノ直違アレバ、役人殊外ニ機嫌アシク、二人ノ用達ヲ一人宛呼テ、汝ガ方ヨリ差上候吳服、殊外高直ニツキ、外ヲモ見合候所、
新字:答、売利ヲ得ルハ、商人ノ道ナリ、元銀ニ売ヲ、道トイフコトヲ聞ズ、売利ヲ欲ト云テ、道ニアラズトイハヾ、先孔子ノ、子貢ヲ何トテ御弟子ニハナサレ候ヤ、子貢ハ孔子ノ道ヲ以テ、売買ノ上ニ用ヒラレタリ、子貢モ売買ノ利無クバ、富ルコト有ルベカラズ、商人ノ買利ハ、士ノ禄ニ同ジ、買利ナクバ、士ノ禄無シテ事フルガ如シ、或所ニ、屋鋪ヘ出入スル用達シ二人アリ、又外ヨリ出入ヲ望者在リシガ、買物方ノ役人申サレケルハ、二人ノ用達ヨリ入ル物ハ、殊外ニ高直ニ相見ユルト云テ、彼ノ出入ヲ望者ノ絹ト見合有ケル時、過分ノ直違アレバ、役人殊外ニ機嫌アシク、二人ノ用達ヲ一人宛呼テ、汝ガ方ヨリ差上候呉服、殊外高直ニツキ、外ヲモ見合候所、
書き下し
答ふ、売利を得るは、商人の道なり。元銀に売るを、道といふことを聞かず。売利を欲と云ひて、道にあらずといはば、先づ孔子の、子貢を何とて御弟子にはなされ候や。子貢は孔子の道を以て、売買の上に用ひられたり。子貢も売買の利無くば、富むこと有るべからず。商人の買利は、士の禄に同じ。買利なくば、士の禄無くして事ふるが如し。或る所に、屋舗へ出入する用達し二人あり。又外より出入を望む者在りしが、買物方の役人申されけるは、二人の用達より入る物は、殊の外に高直に相見ゆると云ひて、彼の出入を望む者の絹と見合せ有りける時、過分の直違ひあれば、役人殊の外に機嫌あしく、二人の用達を一人宛呼びて、汝が方より差し上げ候呉服、殊の外高直につき、外をも見合せ候所、
現代語訳
梅岩は答えました。「売って利を得るのは商人の道です。仕入れ値で売ることを道だとは聞いたことがありません。売って得る利を欲だと言って道にはずれるというのなら、まず孔子はなぜ子貢を弟子にしたのでしょう。子貢は孔子の道を売買のうえに用いた人です。子貢も売買の利がなければ富むことはできなかったはずです。商人が売買で得る利は、武士の禄と同じです。利がなければ、武士が禄なしに仕えるようなものです。ある所に、屋敷へ出入りする御用達が二人いました。ほかにも出入りを望む者がいたところ、買物方の役人が、二人の御用達から納める品は特に値が高く見えると言って、出入りを望む者の絹と比べてみると、たいへんな値の違いがありました。役人はひどく機嫌を損ね、二人を一人ずつ呼んで『おまえのところから納めている呉服はひどく高い。ほかと比べたところ、」
解説

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『墨子』經說上平。惔然たり。利。是を得て喜べば、則ち是れ利なり。其の害は、是に非ざるなり。害。是を得て惡めば、則ち是れ害なり。其の利は、是に非ざるなり。治。吾が事、治まれり。人に南北を治むる有り。譽む。必ず其の行いなり、其の言の忻ぶなり。人をして之を督せしむ。誹る。必ず其の行いなり、其の言の忻ぶなり。譽むるに文名を以て告ぐるは、彼の實を舉ぐるなり。故。言なる者は、諸れ口能く之を出だして民するものなり。民は畫俿の若きなり。言や言と謂う、猶お名の致すがごときなり。且。前よりするを且と曰い、後よりするを己と曰う。方に然らんとするも亦た且なり。名の若き者は、君なり、若の名を以てする者なり。功は時を待たず、衣裘の若し。功は時を待たず、衣裘の若し。賞。罪は禁に在らず、惟だ害あれば罪無きも殆く姑し。上、下の功に報ゆるなり。
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孫子・九地篇利に合いて動き、利に合わずして止まる。
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論衡・『論衡』刺孟篇第三十・利には二つある夫れ利に二有り。貨財の利有り、安吉の利有り。恵王曰く、何を以て吾が国を利せんと。何を以て安吉の利を欲せずして、孟子は径ちに難ずるに貨財の利を以てするを知らんや。易に曰く、大人を見るに利し、大川を渉るに利し、乾は元亨利貞と。尚書に曰く、黎民亦た尚くは利有らんかなと。皆な安吉の利なり。仁義を行えば、安吉の利を得。孟子は必ず且つ恵王に何をか吾が国を利すと謂うかを語問し、恵王が貨財の利を言えば、乃ち答うべし。
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『大和俗訓』巻之四・心術下一利は天地より生じて、天下の人にあたへ養ひ給ふ理なれば、天下の公物なり。われ一人の私ものにすべからず。人とともに同じく利を得れば、人々各其所を得て害なし。身に私して、我一人利を得んとすれば、争出来て、かへつて我が身の害となる。義を行ひて自ら来る利は、真の利なり。わが益となる。むさぼり求むる利は、真の利にあらず。必身の禍となる。是利を求むるには非ず、害を求むるなり。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段曰く、然らば売物に利を取らず、元金に売り渡すことを教ゆるや。習ふ者、外には利を取らぬことを学び、内証にては利を取れば、実の教にあらずして、反りて詐りを教ゆると云ふ者なり。如何となれば、元来ならぬことを強ふるによりて、かやうに前後合はざることあり。商人利欲なくしてすむことは、終に聞かざることなり。
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『呻吟語』外篇・人情・禍は不意の中に防ぐ利は餘り無き處に算へ、禍は不意の中に防ぐ。