都鄙問答 ／ 卷之四・淨土宗之僧、念佛ヲ勸之段
一ヲ擧テ云ハヾ、往ハ猶此ノゴトシ、此ニ生ルナリ、自心ヨリ生ルヲ以テ、故ニ不往往ヲ名ケテ往生トナスナリ、念佛ノ行者モ、初ニハ火宅ヲ厭ヒ、離レンコトヲ思フテ、極樂往生ヲ願ヒ、彌陀ヲ念ズルナリ、夫ヨリ年月ヲ經テ、南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛ト唱レバ、念佛ニクセツキテ、終ニハ餘念他念ナク、後ニハ南無阿彌陀佛計ニナレバ不往シテ、南無阿彌陀佛ニ生ルヽナリ、南無阿彌陀佛ニナレバ、我ト云モノアルベキヤ、我ナケレバ虛空ノ如シ、虛空ニ南無阿彌陀佛ノ聲有テ唱レバ、此レ卽阿彌陀佛ナリ、阿彌陀佛直ニ御名ヲ唱ヘ玉フハ、說法ニアラズヤ、此說法ノ功德ニ依テ、彌陀ヲ念ズル行者モ、念ゼラルヽ方ノ佛モ、雙方トモニ一體ト成リ、
新字：一ヲ挙テ云ハヾ、往ハ猶此ノゴトシ、此ニ生ルナリ、自心ヨリ生ルヲ以テ、故ニ不往往ヲ名ケテ往生トナスナリ、念仏ノ行者モ、初ニハ火宅ヲ厭ヒ、離レンコトヲ思フテ、極楽往生ヲ願ヒ、弥陀ヲ念ズルナリ、夫ヨリ年月ヲ経テ、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏ト唱レバ、念仏ニクセツキテ、終ニハ余念他念ナク、後ニハ南無阿弥陀仏計ニナレバ不往シテ、南無阿弥陀仏ニ生ルヽナリ、南無阿弥陀仏ニナレバ、我ト云モノアルベキヤ、我ナケレバ虚空ノ如シ、虚空ニ南無阿弥陀仏ノ声有テ唱レバ、此レ即阿弥陀仏ナリ、阿弥陀仏直ニ御名ヲ唱ヘ玉フハ、説法ニアラズヤ、此説法ノ功徳ニ依テ、弥陀ヲ念ズル行者モ、念ゼラルヽ方ノ仏モ、双方トモニ一体ト成リ、
書き下し
一を挙げて云はゞ、往は猶此のごとし、此に生るなり。自心より生るを以て、故に往かずして往くを名づけて往生となすなり。念仏の行者も、初めには火宅を厭ひ、離れんことを思うて、極楽往生を願ひ、弥陀を念ずるなり。夫より年月を経て、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と唱ふれば、念仏にくせつきて、終には余念他念なく、後には南無阿弥陀仏計りになれば、往かずして、南無阿弥陀仏に生るゝなり。南無阿弥陀仏になれば、我と云ふものあるべきや。我なければ虚空の如し。虚空に南無阿弥陀仏の声有りて唱ふれば、此れ即ち阿弥陀仏なり。阿弥陀仏直に御名を唱へ玉ふは、説法にあらずや。此説法の功徳に依りて、弥陀を念ずる行者も、念ぜらるゝ方の仏も、双方ともに一体と成り、
現代語訳
その一つを挙げれば、「往」とはここにあるということ、ここに生まれるということです。自分の心から生まれるのですから、行かずに行くことを往生と名づけるのです。念仏の行者も、はじめは燃える家のようなこの世を厭い、離れたいと思って極楽往生を願い、阿弥陀仏を念じます。それから年月を経て、南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と唱えていると、念仏が癖になって、ついには他の雑念がなくなり、南無阿弥陀仏ばかりになる。そうなれば、どこへも行かずに南無阿弥陀仏に生まれるのです。南無阿弥陀仏になりきれば、自分というものがあるでしょうか。自分がなければ虚空のようなものです。その虚空に南無阿弥陀仏の声があって唱えるのなら、それがすなわち阿弥陀仏です。阿弥陀仏がじかに御名を唱えておられるのが説法でなくて何でしょう。この説法の功徳によって、阿弥陀を念じる行者も念じられる仏も、双方ともに一体となり、
解説
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