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都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段

曰、其詫人ヨリ禮銀ヲ受トリ、事ヲ取持ハ、商人計ニテ候ヤ、商人ノ外ニモ、此類アルベキコトナリ、答、商人多クハ道ヲ聞ザル故、加樣ノ類有リ、又道ヲ知テ、事ヲ取捌者ハ、左樣ノ不義ハセザルコトナリ、假令御領家領ノ庄屋年寄ニテモ、上ノ正キ御政道ヲ受テ、事ヲ取持身トシテ、小百姓ヨリ、禮銀ナドヲ請取ルコト有ルベキニ非ズ、元來士ト云ハルヽ身ガ、下々ヨリ密々ニ、禮銀ナドヲ請ルコトアラバ、定メテ贔屓ノ沙汰ニ至ルベシ、下々ト竝デ、何ゴトニテモ取持人ヲ、士ト云フベキカ、其ハ盜人ト云者ニテ、士ニハアラズ、上ニタツ人、下ヨリ賂ナドヲ受テ、政道タツベキヤ、假令當分ハ知レズトモ、天知ル地知ル我知ル人知ルナレバ、終ニハアラワレテ、天ノ罰ヲ受ベシ、天罰ヲ知ラザル者天下靜謐ノ世ニ有ルベカラズ、然レ共賣人ハ士ニアラザレバ、加樣ナル不義有ルナリ、毫釐ホドモ道ニ志アラバ、ナスベキコトニ非ズ、

新字:曰、其詫人ヨリ礼銀ヲ受トリ、事ヲ取持ハ、商人計ニテ候ヤ、商人ノ外ニモ、此類アルベキコトナリ、答、商人多クハ道ヲ聞ザル故、加様ノ類有リ、又道ヲ知テ、事ヲ取捌者ハ、左様ノ不義ハセザルコトナリ、仮令御領家領ノ庄屋年寄ニテモ、上ノ正キ御政道ヲ受テ、事ヲ取持身トシテ、小百姓ヨリ、礼銀ナドヲ請取ルコト有ルベキニ非ズ、元来士ト云ハルヽ身ガ、下々ヨリ密々ニ、礼銀ナドヲ請ルコトアラバ、定メテ贔屓ノ沙汰ニ至ルベシ、下々ト並デ、何ゴトニテモ取持人ヲ、士ト云フベキカ、其ハ盗人ト云者ニテ、士ニハアラズ、上ニタツ人、下ヨリ賂ナドヲ受テ、政道タツベキヤ、仮令当分ハ知レズトモ、天知ル地知ル我知ル人知ルナレバ、終ニハアラワレテ、天ノ罰ヲ受ベシ、天罰ヲ知ラザル者天下静謐ノ世ニ有ルベカラズ、然レ共売人ハ士ニアラザレバ、加様ナル不義有ルナリ、毫釐ホドモ道ニ志アラバ、ナスベキコトニ非ズ、

書き下し

曰く、其の詫人より礼銀を受けとり、事を取り持つは、商人ばかりにて候や。商人の外にも、此の類あるべきことなり。答ふ、商人多くは道を聞かざる故、かやうの類有り。又道を知りて、事を取り捌く者は、左様の不義はせざることなり。仮令御領家領の庄屋年寄にても、上の正しき御政道を受けて、事を取り持つ身として、小百姓より、礼銀などを請け取ること有るべきに非ず。元来士と云はるる身が、下々より密々に、礼銀などを請くることあらば、定めて贔屓の沙汰に至るべし。下々と並んで、何ごとにても取り持つ人を、士と云ふべきか。其は盗人と云ふ者にて、士にはあらず。上にたつ人、下より賂などを受けて、政道たつべきや。仮令当分は知れずとも、天知る地知る我知る人知るなれば、終にはあらはれて、天の罰を受くべし。天罰を知らざる者、天下静謐の世に有るべからず。然れ共売人は士にあらざれば、かやうなる不義有るなり。毫釐ほども道に志あらば、なすべきことに非ず。

現代語訳

学者は言いました。「詫びる者から礼金を受け取って事を取り持つのは、商人だけですか。商人以外にもこの類はあるでしょう。」梅岩は答えました。「商人は多く道を聞いていないので、このような者がいるのです。道を知って物事を取り仕切る者は、そのような不義はしません。たとえ幕府領や大名領の庄屋・年寄であっても、お上の正しい政治を受けて事を取り持つ身として、小百姓から礼金を受け取ることなどあってはなりません。まして武士と言われる身が、下々からひそかに礼金を受け取れば、必ずえこひいきの沙汰になるでしょう。下々と一緒になって何でも取り持つ人を、武士と言えるでしょうか。それは盗人というもので、武士ではありません。上に立つ人が下から賄賂を受けて、政治が立つでしょうか。たとえ当座は知られなくても、天が知り、地が知り、自分が知り、相手が知っているのだから、ついには露見して天罰を受けるでしょう。天罰を知らない者は、天下泰平の世にいてはならないのです。けれども商人は武士ではないので、このような不義があるのです。わずかでも道に志があれば、すべきことではありません。」

解説

学者は、裏金を受け取るのは商人だけではないと指摘し、梅岩もそれを認めて矛先を役人や武士に向けます。庄屋・年寄が小百姓から礼銀を取れば贔屓の沙汰になり、武士が下から賂を受ければ政治が立たない、それは盗人であって士ではない、と厳しく言い切ります。「天知る地知る我知る人知る」は後漢書楊震伝の「四知」の故事です。商人の不正を戒める話が、上に立つ者の不正への批判へと広がり、身分の上下を問わず同じ物差しで裁くのが梅岩の一貫した姿勢です。

この章句が説くこと

賄賂四知不義公正

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