都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
答、其一家一門ノ議ハ、皆々法ヲ知ラザルユヘナリ、道有テ聚金銀ハ天命ナリ、天ノ賜ル財ヲ不舍、天ノ命ニソムカズ、約ヲ以テ禮ノ本ヲ守レリ、又道ヲ行フ者ハ、他ノソシリハ、有ナラヒナリ、孟子曰、無傷士憎茲多口、詩云憂心悄悄、慍于群小孔子也ト、聖人ノ行ハ、小人ノ行ニ違ヘル故、衆ノ口ノ爲ニ、孔子モ譏ニ逢玉ヘリ、又美食ヲ好ザルハ、身ノ分限ナリ、二汁五菜七菜抔ト云重キ料理ハ、下々ノコトニアラズ、御上ヨリ品ヲ分テ見バ、汝ノ親方ノ料理ハ、今少シ奢ニテモ有ベシ、ソレヲ一門衆ハ、箸ヲ取初ル計トハ、分ヲ知ラザル奢者ナリ、先飢饉年ニハ、飯米ノ調代ヲ借リ、汝ノ親方ノ惠ニヨリ飢ニ及バズ、ソレヲ忘レ、身ノ分ヲ不知、
新字:答、其一家一門ノ議ハ、皆々法ヲ知ラザルユヘナリ、道有テ聚金銀ハ天命ナリ、天ノ賜ル財ヲ不舎、天ノ命ニソムカズ、約ヲ以テ礼ノ本ヲ守レリ、又道ヲ行フ者ハ、他ノソシリハ、有ナラヒナリ、孟子曰、無傷士憎茲多口、詩云憂心悄悄、慍于群小孔子也ト、聖人ノ行ハ、小人ノ行ニ違ヘル故、衆ノ口ノ為ニ、孔子モ譏ニ逢玉ヘリ、又美食ヲ好ザルハ、身ノ分限ナリ、二汁五菜七菜抔ト云重キ料理ハ、下々ノコトニアラズ、御上ヨリ品ヲ分テ見バ、汝ノ親方ノ料理ハ、今少シ奢ニテモ有ベシ、ソレヲ一門衆ハ、箸ヲ取初ル計トハ、分ヲ知ラザル奢者ナリ、先飢饉年ニハ、飯米ノ調代ヲ借リ、汝ノ親方ノ恵ニヨリ飢ニ及バズ、ソレヲ忘レ、身ノ分ヲ不知、
書き下し
答ふ、其の一家一門の議は、皆々法を知らざるゆへなり。道有りて聚むる金銀は天命なり。天の賜ふ財を舎てず、天の命にそむかず、約を以て礼の本を守れり。又道を行ふ者は、他のそしりは、有るならひなり。孟子曰く、傷むこと無し、士は茲の多口に憎まる。詩に云ふ、憂心悄悄たり、群小に慍まると。孔子なりと。聖人の行ひは、小人の行ひに違へる故、衆の口の為に、孔子も譏りに逢ひ玉へり。又美食を好まざるは、身の分限なり。二汁五菜七菜などと云ふ重き料理は、下々のことにあらず。御上より品を分けて見ば、汝の親方の料理は、今少し奢にても有るべし。それを一門衆は、箸を取り初むる計りとは、分を知らざる奢る者なり。先づ飢饉年には、飯米の調へ代を借り、汝の親方の恵みにより飢ゑに及ばず、それを忘れ、身の分を知らず、
現代語訳
梅岩は答えました。「その一族の人たちの言い分は、みな決まりを知らないからです。道にかなって集めた金銀は天命です。天が与えた財を捨てず、天の命に背かず、倹約によって礼の根本を守っているのです。また道を行う者が他人から非難されるのは、世の常です。孟子は『気にすることはない。士は多くの口から憎まれるものだ。詩経に「心は憂えて沈み、つまらぬ者たちに恨まれる」とあるのは、孔子のことだ』と言いました。聖人の行いは小人の行いと違うので、大勢の口によって孔子も非難を受けられたのです。また美食を好まないのは、身の分限です。二汁五菜、七菜などという重い料理は庶民のすることではありません。お上から身分の品を分けて見れば、あなたの主人の料理は、もう少しぜいたくでもよいくらいです。それを一族の人たちが箸を付けるだけとは、分を知らない奢った者です。まず飢饉の年には飯米の代金を借り、あなたの主人の恵みで飢えずに済んだのに、それを忘れ、身の分をわきまえず、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『呻吟語』内篇・修身・我主張して天に由らず富貴福澤を得んと要するは、天主張して、我に由るを得ず。賢人君子と做らんと要するは、我主張して、天に由るを得ず。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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孟子・梁惠王章句下魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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論語・堯曰篇堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。
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『呻吟語』内篇・應務・外寧なれば必ず內憂有り又た曰く、「終身畔を讓るも、一段を失はず」と。八に曰く、之を天に付す。天道知る有り、我を知る者は其れ天か。九に曰く、之を命に委ぬ。人生の相與するは、或いは順ひ或いは忤ひ、或いは合し或いは離る。魯の平公將に出でんとして臧倉に遇ひ、司馬牛は弟子と為りて桓魋有り。豈に命に非ずや。十に曰く、外寧なれば必ず內憂有り。小人侵陵すれば則ち患を懼れ危を防ぎ、長慮して卻顧し、敢へて侈然たらず。肆心有れば則ち百禍潛かに消ゆ。