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都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段

答、汝ノイヘル如ク、人倫ヲ絕コト大ナル罪ナリ、我云所モ悉ク人倫ノミ、汝ノイヘル鳥獸ト、群ヲ同スベカラズトノ玉フ、聖人ノ意ハ、道ノ廢タル世ナレドモ、此人ト交テ亂タルヲ正シ、古ヘノ道ニ反サントノ玉フコトナリ、然ルヲ汝ハ、無道ノ人ヲ正スコト能ハズシテ、交ル而已ヲヨシト思ヘルハ非ナリ、禮アルヲ以テ人トス、禮無トキハ人倫ニアラズ、食テ愛セザルハ豕ノ交ナリ、愛シテ敬セザルハ獸ノ畜ナリト、孟子ノ玉フ、是禮ニアラザレバ、交テモ不交ノ證ナリ、木綿布子生布ノ帷子ハ、上下ノ品分テ法ニ背カズ、盡ク禮ニ合ヘリ、譬バ此ニ、君ヲ打レシ臣數多アラン、心ヲ合テ敵ヲ伐ハ士ノ道ナリ、然ルニ皆々不同心ナラバ、大勢ニハ背カレズト云テ、

新字:答、汝ノイヘル如ク、人倫ヲ絶コト大ナル罪ナリ、我云所モ悉ク人倫ノミ、汝ノイヘル鳥獣ト、群ヲ同スベカラズトノ玉フ、聖人ノ意ハ、道ノ廃タル世ナレドモ、此人ト交テ乱タルヲ正シ、古ヘノ道ニ反サントノ玉フコトナリ、然ルヲ汝ハ、無道ノ人ヲ正スコト能ハズシテ、交ル而已ヲヨシト思ヘルハ非ナリ、礼アルヲ以テ人トス、礼無トキハ人倫ニアラズ、食テ愛セザルハ豕ノ交ナリ、愛シテ敬セザルハ獣ノ畜ナリト、孟子ノ玉フ、是礼ニアラザレバ、交テモ不交ノ証ナリ、木綿布子生布ノ帷子ハ、上下ノ品分テ法ニ背カズ、尽ク礼ニ合ヘリ、譬バ此ニ、君ヲ打レシ臣数多アラン、心ヲ合テ敵ヲ伐ハ士ノ道ナリ、然ルニ皆々不同心ナラバ、大勢ニハ背カレズト云テ、

書き下し

答ふ、汝のいへる如く、人倫を絶つこと大なる罪なり。我が云ふ所も悉く人倫のみ。汝のいへる鳥獣と、群を同じうすべからずと宣ふ、聖人の意は、道の廃れたる世なれども、此の人と交はりて乱れたるを正し、古への道に反さんと宣ふことなり。然るを汝は、無道の人を正すこと能はずして、交はるのみをよしと思へるは非なり。礼あるを以て人とす。礼無きときは人倫にあらず。食うて愛せざるは豕の交はりなり、愛して敬せざるは獣の畜なりと、孟子の宣ふ。是れ礼にあらざれば、交はりても交はらざるの証なり。木綿布子生布の帷子は、上下の品分れて法に背かず、尽く礼に合へり。譬へば此に、君を打たれし臣数多あらん。心を合せて敵を伐つは士の道なり。然るに皆々不同心ならば、大勢には背かれずと云ひて、

現代語訳

梅岩は答えました。「あなたの言うとおり、人の道を絶つのは大きな罪です。私の言うこともすべて人の道のことだけです。あなたの引いた『鳥や獣とは群れを同じくできない』と言われた聖人の意は、道の廃れた世であっても、この人々と交わって乱れを正し、昔の道に戻そうということです。それなのにあなたは、道に外れた人を正すことができずに、ただ交わることだけをよいと思っている。それは誤りです。礼があるからこそ人なのです。礼がなければ人の道ではありません。孟子は『養っても愛さないのは豚とのつきあいであり、愛しても敬わないのは獣を飼うのと同じだ』と言われました。礼にかなわなければ、交わっても交わらないのと同じだという証拠です。木綿の綿入れや生布の単衣は、上下の品が分かれていて決まりに背かず、すべて礼にかなっています。たとえば、ここに主君を討たれた家臣が大勢いるとしましょう。心を合わせて敵を討つのが武士の道です。ところがみなが同意しないからといって、大勢には背けないと言って、

解説

梅岩は、孔子が交わりを重んじたのは乱れた世を正すためであって、無道な人に合わせるためではないと答えます。『孟子』尽心上の「食ひて愛せざるは之を豕交し、愛して敬せざるは之を獣畜す」を引き、礼のない交わりは交わらないのと同じだと言います。主人の木綿の着物は、身分の品を守った礼そのものです。さらに、主君を討たれたとき大勢が同意しないからといって敵討ちをやめるのか、と武士道の例を出して、次の単位へ論を進めます。

この章句が説くこと

交際人倫孟子

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