都鄙問答 / 卷之四・或人主人行狀ノ是非ヲ問ノ段
答、汝ノイヘル如ク、人倫ヲ絕コト大ナル罪ナリ、我云所モ悉ク人倫ノミ、汝ノイヘル鳥獸ト、群ヲ同スベカラズトノ玉フ、聖人ノ意ハ、道ノ廢タル世ナレドモ、此人ト交テ亂タルヲ正シ、古ヘノ道ニ反サントノ玉フコトナリ、然ルヲ汝ハ、無道ノ人ヲ正スコト能ハズシテ、交ル而已ヲヨシト思ヘルハ非ナリ、禮アルヲ以テ人トス、禮無トキハ人倫ニアラズ、食テ愛セザルハ豕ノ交ナリ、愛シテ敬セザルハ獸ノ畜ナリト、孟子ノ玉フ、是禮ニアラザレバ、交テモ不交ノ證ナリ、木綿布子生布ノ帷子ハ、上下ノ品分テ法ニ背カズ、盡ク禮ニ合ヘリ、譬バ此ニ、君ヲ打レシ臣數多アラン、心ヲ合テ敵ヲ伐ハ士ノ道ナリ、然ルニ皆々不同心ナラバ、大勢ニハ背カレズト云テ、
新字:答、汝ノイヘル如ク、人倫ヲ絶コト大ナル罪ナリ、我云所モ悉ク人倫ノミ、汝ノイヘル鳥獣ト、群ヲ同スベカラズトノ玉フ、聖人ノ意ハ、道ノ廃タル世ナレドモ、此人ト交テ乱タルヲ正シ、古ヘノ道ニ反サントノ玉フコトナリ、然ルヲ汝ハ、無道ノ人ヲ正スコト能ハズシテ、交ル而已ヲヨシト思ヘルハ非ナリ、礼アルヲ以テ人トス、礼無トキハ人倫ニアラズ、食テ愛セザルハ豕ノ交ナリ、愛シテ敬セザルハ獣ノ畜ナリト、孟子ノ玉フ、是礼ニアラザレバ、交テモ不交ノ証ナリ、木綿布子生布ノ帷子ハ、上下ノ品分テ法ニ背カズ、尽ク礼ニ合ヘリ、譬バ此ニ、君ヲ打レシ臣数多アラン、心ヲ合テ敵ヲ伐ハ士ノ道ナリ、然ルニ皆々不同心ナラバ、大勢ニハ背カレズト云テ、
書き下し
答ふ、汝のいへる如く、人倫を絶つこと大なる罪なり。我が云ふ所も悉く人倫のみ。汝のいへる鳥獣と、群を同じうすべからずと宣ふ、聖人の意は、道の廃れたる世なれども、此の人と交はりて乱れたるを正し、古への道に反さんと宣ふことなり。然るを汝は、無道の人を正すこと能はずして、交はるのみをよしと思へるは非なり。礼あるを以て人とす。礼無きときは人倫にあらず。食うて愛せざるは豕の交はりなり、愛して敬せざるは獣の畜なりと、孟子の宣ふ。是れ礼にあらざれば、交はりても交はらざるの証なり。木綿布子生布の帷子は、上下の品分れて法に背かず、尽く礼に合へり。譬へば此に、君を打たれし臣数多あらん。心を合せて敵を伐つは士の道なり。然るに皆々不同心ならば、大勢には背かれずと云ひて、
現代語訳
梅岩は答えました。「あなたの言うとおり、人の道を絶つのは大きな罪です。私の言うこともすべて人の道のことだけです。あなたの引いた『鳥や獣とは群れを同じくできない』と言われた聖人の意は、道の廃れた世であっても、この人々と交わって乱れを正し、昔の道に戻そうということです。それなのにあなたは、道に外れた人を正すことができずに、ただ交わることだけをよいと思っている。それは誤りです。礼があるからこそ人なのです。礼がなければ人の道ではありません。孟子は『養っても愛さないのは豚とのつきあいであり、愛しても敬わないのは獣を飼うのと同じだ』と言われました。礼にかなわなければ、交わっても交わらないのと同じだという証拠です。木綿の綿入れや生布の単衣は、上下の品が分かれていて決まりに背かず、すべて礼にかなっています。たとえば、ここに主君を討たれた家臣が大勢いるとしましょう。心を合わせて敵を討つのが武士の道です。ところがみなが同意しないからといって、大勢には背けないと言って、
解説

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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。