都鄙問答 / 卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段
曰、商人ノ道ハ、是ニテ有增事足リ候ヤ、答、此ハコレ賣買ノ道ヲ云、此上ハ、中々事多クシテ盡シ難シ、曰、此外ニモ、何ゾムヅカシキ敎アリヤ、答、ムヅカシキ敎ニハアラズ、然レ共、五常五倫ノ道ハ、天下國家ヲ治ルモ一列ナリ、此故ニ、小家トイヘドモ敎アリ、譬ヘテ云ハン、田舍ニテ、大佛殿ヲ見度ト云老衰ノ人有リ、其子孝行ナル者ニテ、在所ニ大工有リケルユヘ、大佛堂ノ雛形ヲ建呉ラレヨ、親ニ見セタキ由云ヒケレバ、大工ノ云フ、我ハ大佛堂ノ雛形ハ、得建申サズ候ト云フ、否、少ク、只四五尺計ニ建クレラレヨト云ヘバ、大工ノ云フ、凡テ本堂作リハ、法ヲ知ラザレバ、雛形モ得建申サズ候、堂ニハ大小アレドモ、
新字:曰、商人ノ道ハ、是ニテ有增事足リ候ヤ、答、此ハコレ売買ノ道ヲ云、此上ハ、中々事多クシテ尽シ難シ、曰、此外ニモ、何ゾムヅカシキ教アリヤ、答、ムヅカシキ教ニハアラズ、然レ共、五常五倫ノ道ハ、天下国家ヲ治ルモ一列ナリ、此故ニ、小家トイヘドモ教アリ、譬ヘテ云ハン、田舎ニテ、大仏殿ヲ見度ト云老衰ノ人有リ、其子孝行ナル者ニテ、在所ニ大工有リケルユヘ、大仏堂ノ雛形ヲ建呉ラレヨ、親ニ見セタキ由云ヒケレバ、大工ノ云フ、我ハ大仏堂ノ雛形ハ、得建申サズ候ト云フ、否、少ク、只四五尺計ニ建クレラレヨト云ヘバ、大工ノ云フ、凡テ本堂作リハ、法ヲ知ラザレバ、雛形モ得建申サズ候、堂ニハ大小アレドモ、
書き下し
曰く、商人の道は、是にて有増し事足り候や。答ふ、此はこれ売買の道を云ふ。此の上は、中々事多くして尽くし難し。曰く、此の外にも、何ぞむづかしき教ありや。答ふ、むづかしき教にはあらず。然れ共、五常五倫の道は、天下国家を治むるも一列なり。此の故に、小家といへども教あり。譬へて云はん。田舎にて、大仏殿を見たしと云ふ老衰の人有り。其の子孝行なる者にて、在所に大工有りけるゆゑ、大仏堂の雛形を建て呉れられよ、親に見せたき由云ひければ、大工の云ふ、我は大仏堂の雛形は、得建て申さず候と云ふ。否、少さく、只四五尺ばかりに建てくれられよと云へば、大工の云ふ、凡て本堂作りは、法を知らざれば、雛形も得建て申さず候。堂には大小あれども、
現代語訳
学者は言いました。「商人の道は、これでおおよそ足りますか。」梅岩は答えました。「これは売買の道を言ったまでです。この先は事が多くて言い尽くせません。」「このほかにも、何か難しい教えがあるのですか。」「難しい教えではありません。けれども五常五倫の道は、天下国家を治めるのも同じ一つです。だから小さな家にも教えがあるのです。たとえで言いましょう。田舎に、大仏殿を見たいという年老いた人がいました。その子は孝行者で、村に大工がいたので、大仏堂の雛形を建ててくれ、親に見せたいのだと頼みました。大工は『わたしは大仏堂の雛形は建てられません』と言う。『いや、小さくていい、四、五尺ほどに建ててくれ』と言うと、大工は『およそ本堂造りは、決まりを知らなければ雛形も建てられません。堂には大小があっても、」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』尚賢中則ち此れ三聖人なる者、其の言を謹み、其の行を慎み、其の思慮を精しくし、天下の隠事遺利を索めて、以て上は天に事えしを言う。則ち天、其の徳を鄉く。下は之を萬民に施し、萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し。故に先王の言に曰く、「此の道や、大いに之を天下に用うれば則ち窕からず、小さく之を用うれば則ち困しまず、脩めて之を用うれば則ち萬民、其の利を被り、身を終うるまで已むこと無し」と。周頌、之を道いて曰く、「聖人の徳は、天の髙きが若く、地の普きが若く、其の天下に昭かなること有り。地の固きが若く、山の承くるが若く、坼けず崩れず。日の光の若く、月の明の若く、天地と常を同じくす」と。則ち此れ聖人の徳の章明博大、埴固にして以て脩久なるを言うなり。故に聖人の徳は、盖し天地を總ぶる者なり。
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論語・八佾篇王孫賈問う、『其の奥に媚ぶるよりは寧ろ竈に媚ぶと。何の謂いぞ。』子曰く、『然らず。天に罪を獲ば、祷る所無し。』
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『呻吟語』内篇・修身・辭色は卻って是れ我の的なり余は小人を待つに辭色を假す能はず。小人或いは堪ふる能はず。年友王道源之を危ぶみて曰く、「今世官に居るには切に宜しく此を戒むべし。法度は是れ朝廷の的なり、財貨は是れ百姓の的なり、真に人情を借り得ず。辭色に至りては、卻って是れ我の的なり。些兒を假借するも何ぞ害あらん」と。余深く之に感じ、因りて識して改めたり。
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説苑・奉使春秋の辭に相反する者四つ有り。既に曰く、「大夫遂事無し。」擅に事を生ずるを得ず。又た曰く、「境を出でて以て社稷を安んじ、國家を利する者は則ち之を專らにするも可なり。」既に曰く、「大夫君命を以て出づれば、進退大夫に在り」と。又た曰く、「君命を以て出で、喪を聞かば徐行して反らず」とは、何ぞや。曰く、「此の義は各々其の科に止まり、轉移せざるなり。擅に事を生ずるを得ずとは、平生の常經を謂うなり。之を專らにするも可なりとは、危を救い患を除くを謂うなり。進退大夫に在りとは、將帥の兵を用うるを謂うなり。徐行して反らずとは、使いに出でて道に君親の喪を聞くを謂うなり。公子子結擅に事を生ずるも、春秋非とせず、以て莊公の危を救うと爲せばなり。公子遂擅に事を生ずるも、春秋之を譏る、以て僖公危事無しと爲せばなり。故に君危有りて專ら救わざるは、是れ不忠なり。若し危無くして擅に事を生ずるは、是れ臣ならざるなり。傳に曰く、『詩に通詁無く、易に通吉無く、春秋に通義無し。』此れを之れ謂うなり。」
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説苑・立節左儒杜伯に友たり。皆周の宣王に臣たり。宣王将に杜伯を殺さんとするも其の罪に非ず。左儒之を王に争う。九たび之を復すも王許さず。王曰わく、「君に別れて友を異にするは、斯れ汝なり」と。左儒対えて曰わく、「臣之を聞く、君道にして友逆らわば、則ち君に順いて友を誅す。友道にして君逆らわば、則ち友を率いて君に違うと」と。王怒りて曰わく、「而の言を易えば則ち生き、易えずんば則ち死せん」と。左儒対えて曰わく、「臣之を聞く、古の士義を枉げて以て死に従わず、言を易えて以て生を求めずと。故に臣能く君の過を明らかにして、以て杜伯の罪無きに死せん」と。王杜伯を殺す。左儒之に死す。
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『呻吟語』外篇・治道・大體を立てざる故なり政に從ふに自ら個の大體有り。大體既に立たば、則ち小節は抵牾すと雖も、當に別に張弛を作して、以て吾が大體の未だ備はらざる所を輔くべし。便ち弦を改め轍を易ふ可からず。譬へば民を待つに恩有るを貴ぶは、此れ大體なり。即ひ頑暴にして化せざる者有らば、之を重刑するも、民を待つの大體は變ぜず。士を待つに禮有るは、此れ大體なり。即ひ淫肆にして檢せざる者有らば、之を嚴治するも、士を待つの大體は變ぜず。彼の始めの寬なるは、既に士民の惡を養ひ、終はりの猛なるは、概ね士民の善に及ぶ。政に非ざるなり、大體を立てざる故なり。