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都鄙問答 / 卷之四・或人天地開闢ノ說ヲ譏ノ段

是ニテ陰陽陰陽ト、生成シテ不止コトヲ知ルベシ、天ハ一、地ハ二、萬物ハ三、天地有テ後ノ萬物ナリ、人ハ萬物ノ靈ナルユヘニ、萬物ヲ人ニ總合、三ニ生ルユヘニ、人ハ寅ニ生ズトモ云ベシ、又人、母ノ胎內ニ宿ル時ハ、一滴ノ水ナリ、是雞ノ子ノ如クニシテ、牙ヲ含リ、其中ニ淸陽ナル者、虛ニシテ心トナルハ、天ノ開ナリ、重濁者形トナルハ、地ノ闢ナリ、頭ノ形高ナルハ、葦牙ノ如シトモ云ベシ、如是見バ、天地開闢ノ理ハ、我一身ニモ具レリ、此ヲ味ヒ見バ、天地ノ始終ハ、古今共ニ同ジ、ソレヲ今此上下ノ天地、ヒラケ始ルコト有トノ玉ヒシコトヽ、一概ニ見ナシ、又天ハ子ニ闢ノ、地ハ丑ニ闢ノ、人ハ寅ニ生ルノト、字面ニカヽワリ、

新字:是ニテ陰陽陰陽ト、生成シテ不止コトヲ知ルベシ、天ハ一、地ハ二、万物ハ三、天地有テ後ノ万物ナリ、人ハ万物ノ霊ナルユヘニ、万物ヲ人ニ総合、三ニ生ルユヘニ、人ハ寅ニ生ズトモ云ベシ、又人、母ノ胎内ニ宿ル時ハ、一滴ノ水ナリ、是鶏ノ子ノ如クニシテ、牙ヲ含リ、其中ニ清陽ナル者、虚ニシテ心トナルハ、天ノ開ナリ、重濁者形トナルハ、地ノ闢ナリ、頭ノ形高ナルハ、葦牙ノ如シトモ云ベシ、如是見バ、天地開闢ノ理ハ、我一身ニモ具レリ、此ヲ味ヒ見バ、天地ノ始終ハ、古今共ニ同ジ、ソレヲ今此上下ノ天地、ヒラケ始ルコト有トノ玉ヒシコトヽ、一概ニ見ナシ、又天ハ子ニ闢ノ、地ハ丑ニ闢ノ、人ハ寅ニ生ルノト、字面ニカヽワリ、

書き下し

是にて陰陽陰陽と、生成して止まざることを知るべし。天は一、地は二、万物は三、天地有りて後の万物なり。人は万物の霊なるゆへに、万物を人に総合し、三に生ずるゆへに、人は寅に生ずとも云ふべし。又人、母の胎内に宿る時は、一滴の水なり。是れ雞の子の如くにして、牙を含めり。其の中に清陽なる者、虚にして心となるは、天の開くるなり。重濁なる者形となるは、地の闢くるなり。頭の形の高きは、葦牙の如しとも云ふべし。是くの如く見ば、天地開闢の理は、我が一身にも具はれり。此れを味はひ見ば、天地の始終は、古今共に同じ。それを今此の上下の天地、ひらけ始まること有りとの玉ひしことと、一概に見なし、又天は子に闢くるの、地は丑に闢くるの、人は寅に生るるのと、字面にかかわり、

現代語訳

これで陰陽が交互に生成してやまないことが分かるでしょう。天は一、地は二、万物は三で、天地があって後に万物があります。人は万物の霊長ですから、万物を人にまとめて三に生まれるとすれば、人は寅に生まれるとも言えます。また人が母の胎内に宿る時は一滴の水です。これが鶏の卵のようで、芽を含んでいます。その中の清く明るいものが虚となって心になるのは天が開けることであり、重く濁ったものが形となるのは地が開けることです。頭の形が高いのは葦の芽のようだとも言えます。このように見れば、天地開闢の理は自分の一身にも具わっています。これを味わえば、天地の始まりと終わりは昔も今も同じです。それを、いまこの上下の天地が開け始めることがあったと言われたことと一概に見なして、また天は子に開ける、地は丑に開ける、人は寅に生まれるなどと字面にこだわり、

解説

最後に梅岩は、天地開闢を人の誕生に重ねます。母の胎内の一滴の水が卵のように芽を含み、清く明るいものが心となり、重く濁ったものが体となる。日本書紀の「清陽なる者は天と為り、重濁なる者は地と為る」を、そのまま一人の人間の成り立ちとして読み直すのです。天地の始まりは遠い昔の一回きりの出来事ではなく、今も一人ひとりの内で繰り返されている理だという見方は、自分の性を知ることを学問の要とした梅岩の思想をよく表しています。

この章句が説くこと

天地開闢

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