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都鄙問答 / 卷之三・性理問答ノ段

曰、何ゾ人倫ヲ可舍、又天地ニ散々ト決定スルニモアラズ、然レドモ、地獄極樂ヘ往ベキトモ不思、三世ノコトハ、定メテ無者ニテアラント思ヘリ、コレハ我バカリニモ非ズ、世間ニモ、決セヌ人モアルヤラン、或所ニ儒者ヲ專一ニ致シ、佛法ヲ議リ、且神社佛閣ヘ、友ニ誘レ參リテモ、曾テ拜ナドモセズシテ居ラレシガ、時節來テ病氣ヅキ、最早九死一生ト相見ヘシ時ニ、日頃緣類ユヘ、來リ因ム僧アリケレバ、臥ナガラ手ヲ合淚ヲ流シ、後世ノコト、返々頼入ルト申サレケリ、自身ニモ最期ニ望デハ、何トヤラ氣味アシク、日頃ノ血氣ニ任テ云時トハ、替ルモノニヤ、又我モ實ハサツバリトハセネドモ、佛者ニ聞モ口惜ク、其上佛者ニモ、

新字:曰、何ゾ人倫ヲ可舎、又天地ニ散々ト決定スルニモアラズ、然レドモ、地獄極楽ヘ往ベキトモ不思、三世ノコトハ、定メテ無者ニテアラント思ヘリ、コレハ我バカリニモ非ズ、世間ニモ、決セヌ人モアルヤラン、或所ニ儒者ヲ専一ニ致シ、仏法ヲ議リ、且神社仏閣ヘ、友ニ誘レ参リテモ、曽テ拝ナドモセズシテ居ラレシガ、時節来テ病気ヅキ、最早九死一生ト相見ヘシ時ニ、日頃縁類ユヘ、来リ因ム僧アリケレバ、臥ナガラ手ヲ合涙ヲ流シ、後世ノコト、返々頼入ルト申サレケリ、自身ニモ最期ニ望デハ、何トヤラ気味アシク、日頃ノ血気ニ任テ云時トハ、替ルモノニヤ、又我モ実ハサツバリトハセネドモ、仏者ニ聞モ口惜ク、其上仏者ニモ、

書き下し

曰く、何ぞ人倫を舎つべき。又天地に散々と決定するにもあらず。然れども、地獄極楽へ往べきとも思はず、三世のことは、定めて無者にてあらんと思へり。これは我ばかりにも非ず、世間にも、決せぬ人もあるやらん。或所に儒者を専一に致し、仏法を議り、且神社仏閣へ、友に誘れ参りても、曽て拝などもせずして居られしが、時節来て病気づき、最早九死一生と相見へし時に、日頃縁類ゆへ、来り因む僧ありければ、臥ながら手を合涙を流し、後世のこと、返々頼入ると申されけり。自身にも最期に望では、何とやら気味あしく、日頃の血気に任て云時とは、替るものにや。又我も実はさつばりとはせねども、仏者に聞も口惜く、其上仏者にも、

現代語訳

問う人「どうして人の道を捨てられましょう。また天地に散り散りになると決めているわけでもありません。けれども、地獄や極楽へ行くとも思いませんし、過去・現在・未来の三世のことは、きっと無いものだろうと思っています。これはわたしだけでなく、世間にも決めかねている人がいるでしょう。ある所に儒学一筋で仏法をそしり、友に誘われて神社仏閣へ参っても拝むことさえしなかった人がいましたが、時が来て病気になり、もはや九死に一生という様子になったとき、日ごろ縁続きで出入りしていた僧が来たので、寝たまま手を合わせて涙を流し、『後世のことを、くれぐれもお頼みします』と言われました。本人も最期に臨んでは何となく心細く、日ごろ血気にまかせて言っていたときとは変わるものなのでしょうか。またわたしも本当はすっきりしていませんが、仏者に聞くのも悔しく、そのうえ仏者にも、

解説

問う学者は、死後のことについての本音を語り始めます。仏教を批判していた儒者が、死の間際に僧に手を合わせて後世を頼んだという話は、理屈では割り切ったつもりでも、死を前にすると心が揺れる人間の姿を正直に伝えています。三世は過去・現在・未来の三つの世のことです。元気なときの強気な言葉と、追い詰められたときの本心がずれることは誰にでもある。自分の信念がどこまで本物かは、危機のときにこそ試されるという話としても読めます。

この章句が説くこと

死生三世儒者本心信念

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